2 Crônicas 18

Josafá e Acabe vão contra Ramote-Gileade

1 Tinha, pois, Josafá riquezas e glória em abundância, e estabeleceu parentesco com Acabe.

Comentário de Keil e Delitzsch

A aliança de casamento de Josafá com Acabe e sua campanha com Acabe contra os sírios em Ramote em Gileade. – 2 Crônicas 18:1. Josafá entrou em contato pelo casamento com Acabe através de seu filho Jorão, tomando Atalia, filha de Acabe, como esposa (2 Crônicas 21:6); um evento que não ocorreu na visita feita por Josafá a Acabe em seu palácio em Samaria, e registrado em 2 Crônicas 18:2, mas que o precedeu em cerca de nove anos. Essa visita cai no início do ano em que Acabe foi mortalmente ferido em Ramote e morreu, ou seja, o décimo sétimo ano do reinado de Josafá. Mas naquela época Acazias, filho de Jorão e Atalia, já tinha de oito a nove anos, pois treze anos depois se tornou rei aos vinte e dois anos; 2 Reis 8:26, compare com o cronol. tabela a 1Reis 12. A relação matrimonial é mencionada para dar conta da visita de Josafá a Samaria (2Crônicas 18:2), e sua aliança com Acabe na guerra contra os sírios; mas também é introduzido por uma referência às riquezas de Josafá e seu esplendor real, repetida de 2 Crônicas 17:5. Na opinião de muitos comentaristas, afirma-se que isso explica a disposição de Acabe de conectar sua família pelo casamento com a de Josafá. Essa opinião pode ser sustentável se Acabe entrar em uma conexão matrimonial com Josafá de que se fala; mas para Josafá, de quem é relatado que ele entrou em uma conexão matrimonial com Acabe, sua própria grande riqueza não poderia ser um motivo para sua ação nesse assunto. Se considerarmos, em primeiro lugar, que esta ligação matrimonial foi muito prejudicial para o reino de Judá e a casa real de Davi, visto que Atalia não só introduziu a idolatria fenícia no reino, mas também com a morte de Acazias extirpou toda a semente real de a casa de Davi, apenas o infante Joás de todos os filhos reais sendo salvo pela princesa, irmã de Acazias, que era casada com o sumo sacerdote Joiada (2 Crônicas 22:10-12); e, segundo, que Josafá foi severamente censurado pelo profeta por sua aliança com o criminoso Acabe (2Crônicas 19:2.), e, além disso, quase perdeu sua vida na guerra (2Crônicas 18:34.), – nós veja que o autor da Crônica só pode ter considerado a conexão matrimonial entre Josafá e Acabe como um erro. Ao introduzir esse relato por uma segunda referência às riquezas e poder de Josafá, ele deve, portanto, ter pretendido sugerir que Josafá não precisava entrar nesse relacionamento com a casa idólatra de Acabe, mas agiu com muita imprudência ao fazê-lo. Schmidt declarou corretamente o conteúdo do versículo assim: Josaphatus cetera dives et gloriosus infelicem adfinitatem cum Achabo, rege israelenses, contrahit. De que lado se originaram as propostas para assim ligar as duas casas reais, não sabemos em parte alguma. Mesmo que a conjectura de Ramb., de que Acabe a propôs a Josafá, não seja bem fundamentada, ainda assim está fora de dúvida, a saber, que Acabe não apenas desejou a aliança, mas também a promoveu por todos os meios ao seu alcance, uma vez que deve ter sido de grande importância para ele ganhar em Josafá um forte aliado contra a pressão hostil dos sírios. Jeosafá provavelmente entrou na aliança bono animo et spe firmandae inter duo regna pacis (Ramb.), sem pensar muito nos perigos que uma conexão desse tipo com o idólatra Acabe e com Jezabel poderia trazer ao seu reino. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

2 E depois de alguns anos desceu a Acabe a Samaria; por o que matou Acabe muitas ovelhas e bois para ele, e para a gente que com ele vinha: e persuadiu-lhe que fosse com ele a Ramote de Gileade.

Comentário de P. C. Barker

E depois de alguns anos desceu. Esta viagem a Samaria para ver Acabe foi feita no décimo sétimo ano do reinado de Josafá (1 Reis 22:51; comp. 2 Crônicas 20:35 e 2 Reis 3:1). Quais foram as circunstâncias precisas antecedentes desta visita de Josafá a Acabe é interessante supor – se foi fruto de um convite direto de Acabe, que tinha seus próprios desígnios, ou se foi por razões diplomáticas, que funcionaram na mente de Josafá, bem como de Acabe, em vista da Síria. É evidente que Acabe prontamente decidiu melhorar esta conferência de reis.

persuadiu-lhe; ou seja, ele tomou medidas para induzi-lo. Este é o significado uniforme da palavra aqui usada nas dezoito vezes de sua ocorrência, e principalmente em assuntos duvidosos, ou pior que duvidosos. A forma é o hiph. de סוּת, em que a conjugação ocorre apenas o verbo. A versão revisada renderiza “movido”. A visita e cooperação de Josafá e Acabe fez uma nova partida na história dos reinos destruídos de Judá e Israel, e continuou até o tempo de Jeú.

Ramote de Gileade. Esta importante cidade de Gad (Josué 20:8; Josué 21:38), na Palestina além do Jordão, entra em questão por não se render de boa fé ao rei-dora de Israel, conforme a promessa de Ben-Hadade (1Reis 20: 34; comp. 1, 4, 7, 11, 20, 30, 33), o pai de Ben-Hadade a tomou de Onri, pai de Acabe. Por “todo o poder que ele mostrou”, e presumivelmente em conflitos com a Síria, Onri foi evidentemente um grande perdedor. Ramoth-Gilead significa “as alturas de Gileade”. [Barker, aguardando revisão]

3 E disse Acabe rei de Israel a Josafá rei de Judá: Queres vir comigo a Ramote de Gileade? E ele respondeu: Como eu, assim também tu; e como teu povo, assim também meu povo: iremos contigo à guerra.

Comentário de P. C. Barker

Como eu, assim também tu, etc. O mesmo tipo de linguagem foi usada por Josafá em outra ocasião (2Rs 3:7), dois anos depois, quando Jeorão, filho do falecido Acabe, também pediu sua ajuda contra Moabe. Seja em uma ocasião ou outra, é bem possível que Josafá pensasse que estava servindo a interesses comuns e à causa de seu próprio reino, bem como de Israel; no entanto, “Jeú, filho de Hanani, o vidente” ignora a suposta justificativa (2 Crônicas 19:2). [Barker, aguardando revisão]

4 Ademais disse Josafá ao rei de Israel: Rogo-te que consultes hoje a palavra do SENHOR.

Comentário de P. C. Barker

A redação deste versículo é idêntica à do paralelo (1Reis 22:5). Jeosafá, se bem que não esteja bem consciente disso, está jogando um pouco de sopro em sua consciência ao se tornar, e fazendo-se passar pelo conselheiro piedoso dos “ímpios” (2Crônicas 19:2). De qualquer forma, seu conselho está certo, a ponto de exortar ao dia de hoje, e depreciar significativamente a procrastinação. Não é, no entanto, tão claro que ele foi, em primeira instância, como decidido a respeito da necessidade de indagar a vontade do Senhor na boca de um verdadeiro profeta, em distinção de um profeta apenas de Israel, embora eles devam ser “quatrocentos” em número! Compare os dois versículos seguintes, no entanto, que mostram como se ele estivesse se mantendo bastante preparado e atento para a ocasião esperada de ter que controlar Acabe! [Barker, aguardando revisão]

5 Então o rei de Israel juntou quatrocentos profetas, e disse-lhes: Iremos à guerra contra Ramote de Gileade, ou ficarei eu quieto? E eles disseram: Sobe, que Deus os entregará em mão do rei.

Comentário de P. C. Barker

Esses quatrocentos profetas, como Keil justamente observa, não eram profetas de Asherah, nem de Baal, mas estritamente de Israel, ou seja, das imagens do bezerro (1 Reis 12:26-33). A palavra deles rapidamente se mostrou não a palavra do Senhor, mas a palavra que foi feita por ordem do rei e para atender a seu desejo conhecido a qualquer momento. [Barker, aguardando revisão]

6 Mas Josafá disse: Há ainda aqui algum profeta do SENHOR, para que por ele perguntemos?

Comentário de P. C. Barker

A Versão Revisada está bem no alcance das palavras deste versículo: “Não há aqui além de um profeta do Senhor?” A consciência de Acabe fez dele um covarde com sucesso, que ele aceitou tão silenciosamente essa pronunciada desconsideração feita aos profetas de seu reino (prophetae vitulorum) por seu irmão-rei Josafá! [Barker, aguardando revisão]

7 E o rei de Israel respondeu a Josafá: Ainda há aqui um homem pelo qual podemos preguntar ao SENHOR: mas eu lhe aborreço, porque nunca me profetiza coisa boa, a não ser sempre mal. Este é Micaías, filho de Inlá. E respondeu Josafá: Não fale assim o rei.

Comentário de P. C. Barker

Este é Micaías. Este verdadeiro profeta do Senhor é conhecido apenas aqui na história registrada, mas é evidente que ele era bem conhecido por sua geração e por Acabe (ver. 25). A franqueza de Acabe e a cortesia sustentada de Josafá são igualmente agradáveis de serem observadas neste versículo. [Barker, aguardando revisão]

8 Então o rei de Israel chamou um eunuco, e disse-lhe: Faze vir logo a Micaías filho de Inlá.

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-34) A campanha empreendida junto com Acabe contra os sírios em Ramote em Gileade, com origem, curso e resultados para Acabe, é narrada em 1 Reis na história de Ahab) de acordo com nossa narrativa, apenas a introdução à guerra sendo diferente aqui . Em 1 Reis 22:1-3 é observado, em conexão com as guerras anteriores de Acabe com os sírios, que depois de não haver guerra por três anos entre Aram e Israel, no terceiro ano Jeosafá, rei de Judá, subiu ao rei de Israel; e este, quando ele e seus servos decidiram arrebatar dos sírios a cidade de Ramote de Gileade, que pertencia a Israel, chamou Josafá para marchar com ele para a guerra contra Ramote. Na Crônica, a declaração mais exata, “no terceiro ano”, que é inteligível apenas em conexão com a história anterior de Acabe, é trocada pelo indefinido שׁנים לקץ, “no final dos anos”; e é feita menção ao entretenimento festivo que Acabe concedeu a seu convidado e sua comitiva (עמּו אשׁר העם), para mostrar as dores que Acabe tomou para induzir o rei Josafá a participar da campanha proposta. Ele matou ovelhas e bois para ele em abundância, ויסיתהוּ ,ecnadn, e o seduziu, seduziu-o para subir com ele a Ramote. הסית, incitar, atrair a qualquer coisa (Jz 1:14), freqüentemente ao mal; compare com Deuteronômio 13: 7 , etc. עלה , avançar sobre uma terra ou cidade em um sentido guerreiro. O relato que se segue dos preparativos para a campanha por indagação dos profetas, e da própria guerra, versos 4-34, está de acordo quase verbal com 1 Reis 22:5-35. Referindo-nos a 1Reis ou ao comentário sobre a substância da narrativa, aqui apenas agruparemos brevemente as divergências. Em vez de 400 homens que foram profetas, 2Crônicas 18:5, em 1Reis 22:5 temos cerca de 400 homens. É uma declaração em números redondos, baseada não em uma enumeração exata, mas em uma estimativa aproximada. Ao invés de אהדּל אם…הנלך, 2Crônicas 18:5, em Reis, 1Reis 22:6, temos אהדּל אם…האלך, ambos os verbos estando no mesmo número; e assim também em 2 Crônicas 18:14, onde em Reis. 1 Reis 22:15, ambos os verbos estão no plural, apesar de a resposta que se segue, והצלח עלה, ser dirigida apenas a Acabe, não a ambos os reis, enquanto na Crônica a resposta é dada no plural a ambos os reis, והצליחוּ עלוּ. em 2 Crônicas 18:7, “ele não me profetiza nada de bom, mas todos os seus dias (ou seja, enquanto for profeta) mau”, o significado é intensificado pelo כּל־ימיו, que não é encontrado em 1Reis 22: 8. Em 2 Crônicas 18:9, o ויושׁבים, que é introduzido antes do בּגרן, “e sentado na eira”, é devido à diferença de estilo, pois é bastante supérfluo para o significado. Em 2 Crônicas 18:15, as palavras ambíguas de Miquéias, e Javé entregará na mão do rei” (1 Reis 22:15), são dadas de forma mais definida: “e eles (o inimigo) serão entregues em sua mão”. Em 2Crônicas 18:19, no primeiro כּכה אמר זה, o אמר após o ויּאמר anterior não é apenas supérfluo, mas impróprio, e provavelmente entrou no texto por erro de copista. Devemos, portanto, ler apenas בּכה זה , correspondente ao כּכה זה de 1 Reis 22:20: “Então falou um desta maneira, e o outro falou de outra maneira”. Em 2 Crônicas 18:23, o indefinido אי־זה de 1Reis 22:24, é elucidado por הדּרך זה אי, “é assim que se faz” (compare com 1Reis 13:12; 2Reis 3:8)., e o verbo. עבר segue sem o pronome relativo, como nas passagens citadas. Em 2Crônicas 18:30, apenas הרכב שׂרי do rei são mencionados, sem qualquer indicação do número, que é dado em 1Reis 22:31, com uma referência retroativa à guerra anterior (1Reis 20:24). Em 2 Crônicas 18:31, após as palavras “e Josafá clamou”, a causa maior do resgate de Josafá é apontada nas palavras “e Javé o ajudou, e Deus os expulsou dele”, que não são encontradas em 1Reis 22:32; mas por esta reflexão religiosa o curso real do evento não é alterado de forma alguma. A observação de Bertheau, portanto, de que “as palavras perturbam a clara conexão dos eventos”, é bastante injustificável. Finalmente, em 2 Crônicas 18:34, מעמיד היה, ele estava mantendo sua posição, ou seja, ele se mantinha em pé, o Hiph. é mais expressivo que o Hoph. מעמד (1Rs 22:35), uma vez que expressa mais definitivamente o fato de que ele se manteve de pé por sua própria força. Com a morte de Acabe, ocorrida à noite na hora do pôr do sol, o autor da Crônica conclui seu relato desta guerra, e prossegue em 2 Crônicas 19:1-11 para narrar o curso posterior do reinado de Josafá . Em 1 Reis 22:36-39, o retorno do exército derrotado e os detalhes da morte e sepultamento de Acabe são registrados; mas estes não se encaixavam no plano da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

9 E o rei de Israel e Josafá rei de Judá, estavam sentados cada um em seu trono, vestidos de suas roupas; e estavam sentados na eira à entrada da porta de Samaria, e todos os profetas profetizavam diante deles.

Comentário de P. C. Barker

O conteúdo deste e dos dois versículos seguintes narram o que já havia acontecido, ou a continuação da cena que não chegou ao fim, mas foi interrompida para cumprir plenamente a exortação urgente de Josafá “hoje “, de modo que Acabe enviou imediatamente um mensageiro para Micaías. De qualquer forma, os falsos profetas têm sua plena oportunidade e sua palavra pelo menos duas vezes, como também Micaías abaixo (versículo 14, 16, 18-22, 27).

na eira; ou seja, um piso nivelado; Versão Revisada, um lugar aberto. A palavra hebraica muitas vezes designa apenas uma “eira”, גּרֶן; mas muito possivelmente aqui, um tribunal reconhecido no portão da cidade, usado para julgamento, é pretendido. [Barker, aguardando revisão]

10 E Zedequias filho de Quenaaná se havia feito chifres de ferro, e dizia: Assim disse o SENHOR: Com estes chifrarás aos sírios até destruí-los de todo.

Comentário de P. C. Barker

Zedequias (nomeado filho de Quenaaná para distingui-lo de algum contemporâneo agora desconhecido, ou, talvez, porque o pai era de alguma forma distinto) era um daqueles que conhecia a verdade, nem temia colocá-la em seus lábios no momento em que sua vida não a incorporou (Deuteronômio 33:17).

se havia feito chifres de ferro. Parece que Zedequias havia feito esses “chifres de ferro” em algum momento anterior, ou, talvez, agora simulasse alguma apresentação muito grosseira de chifres de um tipo improvisado. Os chifres eram o símbolo do poder, e o ferro de um poder invencível. [Barker, aguardando revisão]

11 De esta maneira profetizavam também todos os profetas, dizendo: Sobe a Ramote de Gileade, e sei próspero; porque o SENHOR a entregará em mão do rei.

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-34) A campanha empreendida junto com Acabe contra os sírios em Ramote em Gileade, com origem, curso e resultados para Acabe, é narrada em 1 Reis na história de Ahab) de acordo com nossa narrativa, apenas a introdução à guerra sendo diferente aqui . Em 1 Reis 22:1-3 é observado, em conexão com as guerras anteriores de Acabe com os sírios, que depois de não haver guerra por três anos entre Aram e Israel, no terceiro ano Jeosafá, rei de Judá, subiu ao rei de Israel; e este, quando ele e seus servos decidiram arrebatar dos sírios a cidade de Ramote de Gileade, que pertencia a Israel, chamou Josafá para marchar com ele para a guerra contra Ramote. Na Crônica, a declaração mais exata, “no terceiro ano”, que é inteligível apenas em conexão com a história anterior de Acabe, é trocada pelo indefinido שׁנים לקץ, “no final dos anos”; e é feita menção ao entretenimento festivo que Acabe concedeu a seu convidado e sua comitiva (עמּו אשׁר העם), para mostrar as dores que Acabe tomou para induzir o rei Josafá a participar da campanha proposta. Ele matou ovelhas e bois para ele em abundância, ויסיתהוּ ,ecnadn, e o seduziu, seduziu-o para subir com ele a Ramote. הסית, incitar, atrair a qualquer coisa (Jz 1:14), freqüentemente ao mal; compare com Deuteronômio 13: 7 , etc. עלה , avançar sobre uma terra ou cidade em um sentido guerreiro. O relato que se segue dos preparativos para a campanha por indagação dos profetas, e da própria guerra, versos 4-34, está de acordo quase verbal com 1 Reis 22:5-35. Referindo-nos a 1Reis ou ao comentário sobre a substância da narrativa, aqui apenas agruparemos brevemente as divergências. Em vez de 400 homens que foram profetas, 2Crônicas 18:5, em 1Reis 22:5 temos cerca de 400 homens. É uma declaração em números redondos, baseada não em uma enumeração exata, mas em uma estimativa aproximada. Ao invés de אהדּל אם…הנלך, 2Crônicas 18:5, em Reis, 1Reis 22:6, temos אהדּל אם…האלך, ambos os verbos estando no mesmo número; e assim também em 2 Crônicas 18:14, onde em Reis. 1 Reis 22:15, ambos os verbos estão no plural, apesar de a resposta que se segue, והצלח עלה, ser dirigida apenas a Acabe, não a ambos os reis, enquanto na Crônica a resposta é dada no plural a ambos os reis, והצליחוּ עלוּ. em 2 Crônicas 18:7, “ele não me profetiza nada de bom, mas todos os seus dias (ou seja, enquanto for profeta) mau”, o significado é intensificado pelo כּל־ימיו, que não é encontrado em 1Reis 22: 8. Em 2 Crônicas 18:9, o ויושׁבים, que é introduzido antes do בּגרן, “e sentado na eira”, é devido à diferença de estilo, pois é bastante supérfluo para o significado. Em 2 Crônicas 18:15, as palavras ambíguas de Miquéias, e Javé entregará na mão do rei” (1 Reis 22:15), são dadas de forma mais definida: “e eles (o inimigo) serão entregues em sua mão”. Em 2Crônicas 18:19, no primeiro כּכה אמר זה, o אמר após o ויּאמר anterior não é apenas supérfluo, mas impróprio, e provavelmente entrou no texto por erro de copista. Devemos, portanto, ler apenas בּכה זה , correspondente ao כּכה זה de 1 Reis 22:20: “Então falou um desta maneira, e o outro falou de outra maneira”. Em 2 Crônicas 18:23, o indefinido אי־זה de 1Reis 22:24, é elucidado por הדּרך זה אי, “é assim que se faz” (compare com 1Reis 13:12; 2Reis 3:8)., e o verbo. עבר segue sem o pronome relativo, como nas passagens citadas. Em 2Crônicas 18:30, apenas הרכב שׂרי do rei são mencionados, sem qualquer indicação do número, que é dado em 1Reis 22:31, com uma referência retroativa à guerra anterior (1Reis 20:24). Em 2 Crônicas 18:31, após as palavras “e Josafá clamou”, a causa maior do resgate de Josafá é apontada nas palavras “e Javé o ajudou, e Deus os expulsou dele”, que não são encontradas em 1Reis 22:32; mas por esta reflexão religiosa o curso real do evento não é alterado de forma alguma. A observação de Bertheau, portanto, de que “as palavras perturbam a clara conexão dos eventos”, é bastante injustificável. Finalmente, em 2 Crônicas 18:34, מעמיד היה, ele estava mantendo sua posição, ou seja, ele se mantinha em pé, o Hiph. é mais expressivo que o Hoph. מעמד (1Rs 22:35), uma vez que expressa mais definitivamente o fato de que ele se manteve de pé por sua própria força. Com a morte de Acabe, ocorrida à noite na hora do pôr do sol, o autor da Crônica conclui seu relato desta guerra, e prossegue em 2 Crônicas 19:1-11 para narrar o curso posterior do reinado de Josafá . Em 1 Reis 22:36-39, o retorno do exército derrotado e os detalhes da morte e sepultamento de Acabe são registrados; mas estes não se encaixavam no plano da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

12 E o mensageiro que havia ido a chamar a Micaías, lhe falou, dizendo: Eis aqui as palavras dos profetas a uma boca anunciam ao rei bens; eu, pois, te rogo que tua palavra seja como a de um deles, que fales bem.

Comentário de P. C. Barker

Este versículo fala muito claramente a condição corrompida da sociedade e do estado, profetas e rei e “oficiais” (ver. 8). [Barker, aguardando revisão]

13 E disse Micaías: Vive o SENHOR, que o que meu Deus me disser, isso falarei. E veio ao rei.

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-34) A campanha empreendida junto com Acabe contra os sírios em Ramote em Gileade, com origem, curso e resultados para Acabe, é narrada em 1 Reis na história de Ahab) de acordo com nossa narrativa, apenas a introdução à guerra sendo diferente aqui . Em 1 Reis 22:1-3 é observado, em conexão com as guerras anteriores de Acabe com os sírios, que depois de não haver guerra por três anos entre Aram e Israel, no terceiro ano Jeosafá, rei de Judá, subiu ao rei de Israel; e este, quando ele e seus servos decidiram arrebatar dos sírios a cidade de Ramote de Gileade, que pertencia a Israel, chamou Josafá para marchar com ele para a guerra contra Ramote. Na Crônica, a declaração mais exata, “no terceiro ano”, que é inteligível apenas em conexão com a história anterior de Acabe, é trocada pelo indefinido שׁנים לקץ, “no final dos anos”; e é feita menção ao entretenimento festivo que Acabe concedeu a seu convidado e sua comitiva (עמּו אשׁר העם), para mostrar as dores que Acabe tomou para induzir o rei Josafá a participar da campanha proposta. Ele matou ovelhas e bois para ele em abundância, ויסיתהוּ ,ecnadn, e o seduziu, seduziu-o para subir com ele a Ramote. הסית, incitar, atrair a qualquer coisa (Jz 1:14), freqüentemente ao mal; compare com Deuteronômio 13: 7 , etc. עלה , avançar sobre uma terra ou cidade em um sentido guerreiro. O relato que se segue dos preparativos para a campanha por indagação dos profetas, e da própria guerra, versos 4-34, está de acordo quase verbal com 1 Reis 22:5-35. Referindo-nos a 1Reis ou ao comentário sobre a substância da narrativa, aqui apenas agruparemos brevemente as divergências. Em vez de 400 homens que foram profetas, 2Crônicas 18:5, em 1Reis 22:5 temos cerca de 400 homens. É uma declaração em números redondos, baseada não em uma enumeração exata, mas em uma estimativa aproximada. Ao invés de אהדּל אם…הנלך, 2Crônicas 18:5, em Reis, 1Reis 22:6, temos אהדּל אם…האלך, ambos os verbos estando no mesmo número; e assim também em 2 Crônicas 18:14, onde em Reis. 1 Reis 22:15, ambos os verbos estão no plural, apesar de a resposta que se segue, והצלח עלה, ser dirigida apenas a Acabe, não a ambos os reis, enquanto na Crônica a resposta é dada no plural a ambos os reis, והצליחוּ עלוּ. em 2 Crônicas 18:7, “ele não me profetiza nada de bom, mas todos os seus dias (ou seja, enquanto for profeta) mau”, o significado é intensificado pelo כּל־ימיו, que não é encontrado em 1Reis 22: 8. Em 2 Crônicas 18:9, o ויושׁבים, que é introduzido antes do בּגרן, “e sentado na eira”, é devido à diferença de estilo, pois é bastante supérfluo para o significado. Em 2 Crônicas 18:15, as palavras ambíguas de Miquéias, e Javé entregará na mão do rei” (1 Reis 22:15), são dadas de forma mais definida: “e eles (o inimigo) serão entregues em sua mão”. Em 2Crônicas 18:19, no primeiro כּכה אמר זה, o אמר após o ויּאמר anterior não é apenas supérfluo, mas impróprio, e provavelmente entrou no texto por erro de copista. Devemos, portanto, ler apenas בּכה זה , correspondente ao כּכה זה de 1 Reis 22:20: “Então falou um desta maneira, e o outro falou de outra maneira”. Em 2 Crônicas 18:23, o indefinido אי־זה de 1Reis 22:24, é elucidado por הדּרך זה אי, “é assim que se faz” (compare com 1Reis 13:12; 2Reis 3:8)., e o verbo. עבר segue sem o pronome relativo, como nas passagens citadas. Em 2Crônicas 18:30, apenas הרכב שׂרי do rei são mencionados, sem qualquer indicação do número, que é dado em 1Reis 22:31, com uma referência retroativa à guerra anterior (1Reis 20:24). Em 2 Crônicas 18:31, após as palavras “e Josafá clamou”, a causa maior do resgate de Josafá é apontada nas palavras “e Javé o ajudou, e Deus os expulsou dele”, que não são encontradas em 1Reis 22:32; mas por esta reflexão religiosa o curso real do evento não é alterado de forma alguma. A observação de Bertheau, portanto, de que “as palavras perturbam a clara conexão dos eventos”, é bastante injustificável. Finalmente, em 2 Crônicas 18:34, מעמיד היה, ele estava mantendo sua posição, ou seja, ele se mantinha em pé, o Hiph. é mais expressivo que o Hoph. מעמד (1Rs 22:35), uma vez que expressa mais definitivamente o fato de que ele se manteve de pé por sua própria força. Com a morte de Acabe, ocorrida à noite na hora do pôr do sol, o autor da Crônica conclui seu relato desta guerra, e prossegue em 2 Crônicas 19:1-11 para narrar o curso posterior do reinado de Josafá . Em 1 Reis 22:36-39, o retorno do exército derrotado e os detalhes da morte e sepultamento de Acabe são registrados; mas estes não se encaixavam no plano da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

14 E o rei lhe disse: Micaías, iremos a lutar contra Ramote de Gileade, ou ficarei eu quieto? E ele respondeu: Subi, que sereis prosperados, que serão entregues em vossas mãos.

Comentário de P. C. Barker

Esta primeira resposta de Micaías, dada na última metade do versículo, não representa falsidade ou engano, mas muito velado, muito mal disfarçado, provocação e reprovação muito afiadas. Foi bem descrito como o eco irônico da linguagem dos falsos profetas. Micaías começa respondendo a um tolo de acordo com sua tolice, ou seja, de acordo com o desejo de seu próprio coração. Ele tinha acabado de vir de algum lugar de prisão ou punição (ver. 25). E ele falou ou olhou para que o rei soubesse que ele não havia falado sua última palavra em resposta ao inquérito dirigido a ele. [Barker, aguardando revisão]

15 E o rei lhe disse: Até quantas vezes te conjurarei pelo nome do SENHOR que não me fales a não ser a verdade?

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-34) A campanha empreendida junto com Acabe contra os sírios em Ramote em Gileade, com origem, curso e resultados para Acabe, é narrada em 1 Reis na história de Ahab) de acordo com nossa narrativa, apenas a introdução à guerra sendo diferente aqui . Em 1 Reis 22:1-3 é observado, em conexão com as guerras anteriores de Acabe com os sírios, que depois de não haver guerra por três anos entre Aram e Israel, no terceiro ano Jeosafá, rei de Judá, subiu ao rei de Israel; e este, quando ele e seus servos decidiram arrebatar dos sírios a cidade de Ramote de Gileade, que pertencia a Israel, chamou Josafá para marchar com ele para a guerra contra Ramote. Na Crônica, a declaração mais exata, “no terceiro ano”, que é inteligível apenas em conexão com a história anterior de Acabe, é trocada pelo indefinido שׁנים לקץ, “no final dos anos”; e é feita menção ao entretenimento festivo que Acabe concedeu a seu convidado e sua comitiva (עמּו אשׁר העם), para mostrar as dores que Acabe tomou para induzir o rei Josafá a participar da campanha proposta. Ele matou ovelhas e bois para ele em abundância, ויסיתהוּ ,ecnadn, e o seduziu, seduziu-o para subir com ele a Ramote. הסית, incitar, atrair a qualquer coisa (Jz 1:14), freqüentemente ao mal; compare com Deuteronômio 13: 7 , etc. עלה , avançar sobre uma terra ou cidade em um sentido guerreiro. O relato que se segue dos preparativos para a campanha por indagação dos profetas, e da própria guerra, versos 4-34, está de acordo quase verbal com 1 Reis 22:5-35. Referindo-nos a 1Reis ou ao comentário sobre a substância da narrativa, aqui apenas agruparemos brevemente as divergências. Em vez de 400 homens que foram profetas, 2Crônicas 18:5, em 1Reis 22:5 temos cerca de 400 homens. É uma declaração em números redondos, baseada não em uma enumeração exata, mas em uma estimativa aproximada. Ao invés de אהדּל אם…הנלך, 2Crônicas 18:5, em Reis, 1Reis 22:6, temos אהדּל אם…האלך, ambos os verbos estando no mesmo número; e assim também em 2 Crônicas 18:14, onde em Reis. 1 Reis 22:15, ambos os verbos estão no plural, apesar de a resposta que se segue, והצלח עלה, ser dirigida apenas a Acabe, não a ambos os reis, enquanto na Crônica a resposta é dada no plural a ambos os reis, והצליחוּ עלוּ. em 2 Crônicas 18:7, “ele não me profetiza nada de bom, mas todos os seus dias (ou seja, enquanto for profeta) mau”, o significado é intensificado pelo כּל־ימיו, que não é encontrado em 1Reis 22: 8. Em 2 Crônicas 18:9, o ויושׁבים, que é introduzido antes do בּגרן, “e sentado na eira”, é devido à diferença de estilo, pois é bastante supérfluo para o significado. Em 2 Crônicas 18:15, as palavras ambíguas de Miquéias, e Javé entregará na mão do rei” (1 Reis 22:15), são dadas de forma mais definida: “e eles (o inimigo) serão entregues em sua mão”. Em 2Crônicas 18:19, no primeiro כּכה אמר זה, o אמר após o ויּאמר anterior não é apenas supérfluo, mas impróprio, e provavelmente entrou no texto por erro de copista. Devemos, portanto, ler apenas בּכה זה , correspondente ao כּכה זה de 1 Reis 22:20: “Então falou um desta maneira, e o outro falou de outra maneira”. Em 2 Crônicas 18:23, o indefinido אי־זה de 1Reis 22:24, é elucidado por הדּרך זה אי, “é assim que se faz” (compare com 1Reis 13:12; 2Reis 3:8)., e o verbo. עבר segue sem o pronome relativo, como nas passagens citadas. Em 2Crônicas 18:30, apenas הרכב שׂרי do rei são mencionados, sem qualquer indicação do número, que é dado em 1Reis 22:31, com uma referência retroativa à guerra anterior (1Reis 20:24). Em 2 Crônicas 18:31, após as palavras “e Josafá clamou”, a causa maior do resgate de Josafá é apontada nas palavras “e Javé o ajudou, e Deus os expulsou dele”, que não são encontradas em 1Reis 22:32; mas por esta reflexão religiosa o curso real do evento não é alterado de forma alguma. A observação de Bertheau, portanto, de que “as palavras perturbam a clara conexão dos eventos”, é bastante injustificável. Finalmente, em 2 Crônicas 18:34, מעמיד היה, ele estava mantendo sua posição, ou seja, ele se mantinha em pé, o Hiph. é mais expressivo que o Hoph. מעמד (1Rs 22:35), uma vez que expressa mais definitivamente o fato de que ele se manteve de pé por sua própria força. Com a morte de Acabe, ocorrida à noite na hora do pôr do sol, o autor da Crônica conclui seu relato desta guerra, e prossegue em 2 Crônicas 19:1-11 para narrar o curso posterior do reinado de Josafá . Em 1 Reis 22:36-39, o retorno do exército derrotado e os detalhes da morte e sepultamento de Acabe são registrados; mas estes não se encaixavam no plano da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

16 Então ele disse: Eis visto a todo Israel derramado pelos montes como ovelhas sem pastor: e disse o SENHOR: Estes não têm senhor; volte-se cada um em paz em sua casa.

Comentário de P. C. Barker

A breve parábola feriu o coração de Acabe (Números 27:17); e Acabe sentiu isso, como “a sentença de morte” nele; de uma maneira totalmente diferente, de fato, daquela em que um apóstolo de muitos séculos depois a sentiu. [Barker, aguardando revisão]

17 E o rei de Israel disse a Josafá: Não te havia eu dito que não me profetizaria bem, mas sim mal?

Comentário de P. C. Barker

A linguagem de Acabe neste verso mostra que, embora ele tenha conjurado Micaías, ele não queria parecer acreditar que pudesse falar qualquer coisa além de seu próprio temperamento. [Barker, aguardando revisão]

18 Então ele disse: Ouvi, pois, a palavra do SENHOR: Eu vi ao SENHOR sentado em seu trono, e todo o exército dos céus estava a sua mão direita e a sua esquerda.

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-34) A campanha empreendida junto com Acabe contra os sírios em Ramote em Gileade, com origem, curso e resultados para Acabe, é narrada em 1 Reis na história de Ahab) de acordo com nossa narrativa, apenas a introdução à guerra sendo diferente aqui . Em 1 Reis 22:1-3 é observado, em conexão com as guerras anteriores de Acabe com os sírios, que depois de não haver guerra por três anos entre Aram e Israel, no terceiro ano Jeosafá, rei de Judá, subiu ao rei de Israel; e este, quando ele e seus servos decidiram arrebatar dos sírios a cidade de Ramote de Gileade, que pertencia a Israel, chamou Josafá para marchar com ele para a guerra contra Ramote. Na Crônica, a declaração mais exata, “no terceiro ano”, que é inteligível apenas em conexão com a história anterior de Acabe, é trocada pelo indefinido שׁנים לקץ, “no final dos anos”; e é feita menção ao entretenimento festivo que Acabe concedeu a seu convidado e sua comitiva (עמּו אשׁר העם), para mostrar as dores que Acabe tomou para induzir o rei Josafá a participar da campanha proposta. Ele matou ovelhas e bois para ele em abundância, ויסיתהוּ ,ecnadn, e o seduziu, seduziu-o para subir com ele a Ramote. הסית, incitar, atrair a qualquer coisa (Jz 1:14), freqüentemente ao mal; compare com Deuteronômio 13: 7 , etc. עלה , avançar sobre uma terra ou cidade em um sentido guerreiro. O relato que se segue dos preparativos para a campanha por indagação dos profetas, e da própria guerra, versos 4-34, está de acordo quase verbal com 1 Reis 22:5-35. Referindo-nos a 1Reis ou ao comentário sobre a substância da narrativa, aqui apenas agruparemos brevemente as divergências. Em vez de 400 homens que foram profetas, 2Crônicas 18:5, em 1Reis 22:5 temos cerca de 400 homens. É uma declaração em números redondos, baseada não em uma enumeração exata, mas em uma estimativa aproximada. Ao invés de אהדּל אם…הנלך, 2Crônicas 18:5, em Reis, 1Reis 22:6, temos אהדּל אם…האלך, ambos os verbos estando no mesmo número; e assim também em 2 Crônicas 18:14, onde em Reis. 1 Reis 22:15, ambos os verbos estão no plural, apesar de a resposta que se segue, והצלח עלה, ser dirigida apenas a Acabe, não a ambos os reis, enquanto na Crônica a resposta é dada no plural a ambos os reis, והצליחוּ עלוּ. em 2 Crônicas 18:7, “ele não me profetiza nada de bom, mas todos os seus dias (ou seja, enquanto for profeta) mau”, o significado é intensificado pelo כּל־ימיו, que não é encontrado em 1Reis 22: 8. Em 2 Crônicas 18:9, o ויושׁבים, que é introduzido antes do בּגרן, “e sentado na eira”, é devido à diferença de estilo, pois é bastante supérfluo para o significado. Em 2 Crônicas 18:15, as palavras ambíguas de Miquéias, e Javé entregará na mão do rei” (1 Reis 22:15), são dadas de forma mais definida: “e eles (o inimigo) serão entregues em sua mão”. Em 2Crônicas 18:19, no primeiro כּכה אמר זה, o אמר após o ויּאמר anterior não é apenas supérfluo, mas impróprio, e provavelmente entrou no texto por erro de copista. Devemos, portanto, ler apenas בּכה זה , correspondente ao כּכה זה de 1 Reis 22:20: “Então falou um desta maneira, e o outro falou de outra maneira”. Em 2 Crônicas 18:23, o indefinido אי־זה de 1Reis 22:24, é elucidado por הדּרך זה אי, “é assim que se faz” (compare com 1Reis 13:12; 2Reis 3:8)., e o verbo. עבר segue sem o pronome relativo, como nas passagens citadas. Em 2Crônicas 18:30, apenas הרכב שׂרי do rei são mencionados, sem qualquer indicação do número, que é dado em 1Reis 22:31, com uma referência retroativa à guerra anterior (1Reis 20:24). Em 2 Crônicas 18:31, após as palavras “e Josafá clamou”, a causa maior do resgate de Josafá é apontada nas palavras “e Javé o ajudou, e Deus os expulsou dele”, que não são encontradas em 1Reis 22:32; mas por esta reflexão religiosa o curso real do evento não é alterado de forma alguma. A observação de Bertheau, portanto, de que “as palavras perturbam a clara conexão dos eventos”, é bastante injustificável. Finalmente, em 2 Crônicas 18:34, מעמיד היה, ele estava mantendo sua posição, ou seja, ele se mantinha em pé, o Hiph. é mais expressivo que o Hoph. מעמד (1Rs 22:35), uma vez que expressa mais definitivamente o fato de que ele se manteve de pé por sua própria força. Com a morte de Acabe, ocorrida à noite na hora do pôr do sol, o autor da Crônica conclui seu relato desta guerra, e prossegue em 2 Crônicas 19:1-11 para narrar o curso posterior do reinado de Josafá . Em 1 Reis 22:36-39, o retorno do exército derrotado e os detalhes da morte e sepultamento de Acabe são registrados; mas estes não se encaixavam no plano da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

19 E o SENHOR disse: Quem induzirá a Acabe rei de Israel, para que suba e caia em Ramote de Gileade? E um dizia assim, e outro dizia de outra maneira.

Comentário de W. E. Barnes

Quem induzirá a Acabe. A mesma palavra hebraica é usada em Jeremias 20,7, “tu me enganaste (mg. ‘seduziste’)”, onde Jeremias se queixa de ter sido chamado ao trabalho infrutífero de um profeta odiado. Para o pensamento subjacente de que a ilusão às vezes é uma parte preliminar da punição divina, compare com 2 Tessalonicenses 2:11 (cp. 2 Tessalonicenses 2:9). Deve-se notar, entretanto, que o “espírito mentiroso” na boca dos 400 profetas desempenhou apenas um papel subordinado na queda de Acabe, e de fato não poderia ter desempenhado nenhum papel, mas pelo fato de que o rei estava mais do que disposto a ser seduzido. Acabe já havia se decidido; ele consultou os 400 somente como um pensamento posterior para satisfazer Jeosafá (2Crônicas 18:4), ele excluiu os micaías de fala simples até que Jeosafá insistiu em sua presença (2Crônicas 18:6-7), e desprezou a advertência do verdadeiro profeta sobre a falsidade dos 400 (2Crônicas 18:26). A ilusão como um castigo divino vem somente sobre o homem que está disposto a ser iludido. [Barnes, aguardando revisão]

20 Mas saiu um espírito, que se pôs diante do SENHOR, e disse: Eu lhe induzirei. E o SENHOR lhe disse: De que modo?

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-34) A campanha empreendida junto com Acabe contra os sírios em Ramote em Gileade, com origem, curso e resultados para Acabe, é narrada em 1 Reis na história de Ahab) de acordo com nossa narrativa, apenas a introdução à guerra sendo diferente aqui . Em 1 Reis 22:1-3 é observado, em conexão com as guerras anteriores de Acabe com os sírios, que depois de não haver guerra por três anos entre Aram e Israel, no terceiro ano Jeosafá, rei de Judá, subiu ao rei de Israel; e este, quando ele e seus servos decidiram arrebatar dos sírios a cidade de Ramote de Gileade, que pertencia a Israel, chamou Josafá para marchar com ele para a guerra contra Ramote. Na Crônica, a declaração mais exata, “no terceiro ano”, que é inteligível apenas em conexão com a história anterior de Acabe, é trocada pelo indefinido שׁנים לקץ, “no final dos anos”; e é feita menção ao entretenimento festivo que Acabe concedeu a seu convidado e sua comitiva (עמּו אשׁר העם), para mostrar as dores que Acabe tomou para induzir o rei Josafá a participar da campanha proposta. Ele matou ovelhas e bois para ele em abundância, ויסיתהוּ ,ecnadn, e o seduziu, seduziu-o para subir com ele a Ramote. הסית, incitar, atrair a qualquer coisa (Jz 1:14), freqüentemente ao mal; compare com Deuteronômio 13: 7 , etc. עלה , avançar sobre uma terra ou cidade em um sentido guerreiro. O relato que se segue dos preparativos para a campanha por indagação dos profetas, e da própria guerra, versos 4-34, está de acordo quase verbal com 1 Reis 22:5-35. Referindo-nos a 1Reis ou ao comentário sobre a substância da narrativa, aqui apenas agruparemos brevemente as divergências. Em vez de 400 homens que foram profetas, 2Crônicas 18:5, em 1Reis 22:5 temos cerca de 400 homens. É uma declaração em números redondos, baseada não em uma enumeração exata, mas em uma estimativa aproximada. Ao invés de אהדּל אם…הנלך, 2Crônicas 18:5, em Reis, 1Reis 22:6, temos אהדּל אם…האלך, ambos os verbos estando no mesmo número; e assim também em 2 Crônicas 18:14, onde em Reis. 1 Reis 22:15, ambos os verbos estão no plural, apesar de a resposta que se segue, והצלח עלה, ser dirigida apenas a Acabe, não a ambos os reis, enquanto na Crônica a resposta é dada no plural a ambos os reis, והצליחוּ עלוּ. em 2 Crônicas 18:7, “ele não me profetiza nada de bom, mas todos os seus dias (ou seja, enquanto for profeta) mau”, o significado é intensificado pelo כּל־ימיו, que não é encontrado em 1Reis 22: 8. Em 2 Crônicas 18:9, o ויושׁבים, que é introduzido antes do בּגרן, “e sentado na eira”, é devido à diferença de estilo, pois é bastante supérfluo para o significado. Em 2 Crônicas 18:15, as palavras ambíguas de Miquéias, e Javé entregará na mão do rei” (1 Reis 22:15), são dadas de forma mais definida: “e eles (o inimigo) serão entregues em sua mão”. Em 2Crônicas 18:19, no primeiro כּכה אמר זה, o אמר após o ויּאמר anterior não é apenas supérfluo, mas impróprio, e provavelmente entrou no texto por erro de copista. Devemos, portanto, ler apenas בּכה זה , correspondente ao כּכה זה de 1 Reis 22:20: “Então falou um desta maneira, e o outro falou de outra maneira”. Em 2 Crônicas 18:23, o indefinido אי־זה de 1Reis 22:24, é elucidado por הדּרך זה אי, “é assim que se faz” (compare com 1Reis 13:12; 2Reis 3:8)., e o verbo. עבר segue sem o pronome relativo, como nas passagens citadas. Em 2Crônicas 18:30, apenas הרכב שׂרי do rei são mencionados, sem qualquer indicação do número, que é dado em 1Reis 22:31, com uma referência retroativa à guerra anterior (1Reis 20:24). Em 2 Crônicas 18:31, após as palavras “e Josafá clamou”, a causa maior do resgate de Josafá é apontada nas palavras “e Javé o ajudou, e Deus os expulsou dele”, que não são encontradas em 1Reis 22:32; mas por esta reflexão religiosa o curso real do evento não é alterado de forma alguma. A observação de Bertheau, portanto, de que “as palavras perturbam a clara conexão dos eventos”, é bastante injustificável. Finalmente, em 2 Crônicas 18:34, מעמיד היה, ele estava mantendo sua posição, ou seja, ele se mantinha em pé, o Hiph. é mais expressivo que o Hoph. מעמד (1Rs 22:35), uma vez que expressa mais definitivamente o fato de que ele se manteve de pé por sua própria força. Com a morte de Acabe, ocorrida à noite na hora do pôr do sol, o autor da Crônica conclui seu relato desta guerra, e prossegue em 2 Crônicas 19:1-11 para narrar o curso posterior do reinado de Josafá . Em 1 Reis 22:36-39, o retorno do exército derrotado e os detalhes da morte e sepultamento de Acabe são registrados; mas estes não se encaixavam no plano da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

21 E ele disse: Sairei e serei espírito de mentira na boca de todos os profetas. E o SENHOR disse: Incita, e também prevalece: sai, e faze-o assim.

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-34) A campanha empreendida junto com Acabe contra os sírios em Ramote em Gileade, com origem, curso e resultados para Acabe, é narrada em 1 Reis na história de Ahab) de acordo com nossa narrativa, apenas a introdução à guerra sendo diferente aqui . Em 1 Reis 22:1-3 é observado, em conexão com as guerras anteriores de Acabe com os sírios, que depois de não haver guerra por três anos entre Aram e Israel, no terceiro ano Jeosafá, rei de Judá, subiu ao rei de Israel; e este, quando ele e seus servos decidiram arrebatar dos sírios a cidade de Ramote de Gileade, que pertencia a Israel, chamou Josafá para marchar com ele para a guerra contra Ramote. Na Crônica, a declaração mais exata, “no terceiro ano”, que é inteligível apenas em conexão com a história anterior de Acabe, é trocada pelo indefinido שׁנים לקץ, “no final dos anos”; e é feita menção ao entretenimento festivo que Acabe concedeu a seu convidado e sua comitiva (עמּו אשׁר העם), para mostrar as dores que Acabe tomou para induzir o rei Josafá a participar da campanha proposta. Ele matou ovelhas e bois para ele em abundância, ויסיתהוּ ,ecnadn, e o seduziu, seduziu-o para subir com ele a Ramote. הסית, incitar, atrair a qualquer coisa (Jz 1:14), freqüentemente ao mal; compare com Deuteronômio 13: 7 , etc. עלה , avançar sobre uma terra ou cidade em um sentido guerreiro. O relato que se segue dos preparativos para a campanha por indagação dos profetas, e da própria guerra, versos 4-34, está de acordo quase verbal com 1 Reis 22:5-35. Referindo-nos a 1Reis ou ao comentário sobre a substância da narrativa, aqui apenas agruparemos brevemente as divergências. Em vez de 400 homens que foram profetas, 2Crônicas 18:5, em 1Reis 22:5 temos cerca de 400 homens. É uma declaração em números redondos, baseada não em uma enumeração exata, mas em uma estimativa aproximada. Ao invés de אהדּל אם…הנלך, 2Crônicas 18:5, em Reis, 1Reis 22:6, temos אהדּל אם…האלך, ambos os verbos estando no mesmo número; e assim também em 2 Crônicas 18:14, onde em Reis. 1 Reis 22:15, ambos os verbos estão no plural, apesar de a resposta que se segue, והצלח עלה, ser dirigida apenas a Acabe, não a ambos os reis, enquanto na Crônica a resposta é dada no plural a ambos os reis, והצליחוּ עלוּ. em 2 Crônicas 18:7, “ele não me profetiza nada de bom, mas todos os seus dias (ou seja, enquanto for profeta) mau”, o significado é intensificado pelo כּל־ימיו, que não é encontrado em 1Reis 22: 8. Em 2 Crônicas 18:9, o ויושׁבים, que é introduzido antes do בּגרן, “e sentado na eira”, é devido à diferença de estilo, pois é bastante supérfluo para o significado. Em 2 Crônicas 18:15, as palavras ambíguas de Miquéias, e Javé entregará na mão do rei” (1 Reis 22:15), são dadas de forma mais definida: “e eles (o inimigo) serão entregues em sua mão”. Em 2Crônicas 18:19, no primeiro כּכה אמר זה, o אמר após o ויּאמר anterior não é apenas supérfluo, mas impróprio, e provavelmente entrou no texto por erro de copista. Devemos, portanto, ler apenas בּכה זה , correspondente ao כּכה זה de 1 Reis 22:20: “Então falou um desta maneira, e o outro falou de outra maneira”. Em 2 Crônicas 18:23, o indefinido אי־זה de 1Reis 22:24, é elucidado por הדּרך זה אי, “é assim que se faz” (compare com 1Reis 13:12; 2Reis 3:8)., e o verbo. עבר segue sem o pronome relativo, como nas passagens citadas. Em 2Crônicas 18:30, apenas הרכב שׂרי do rei são mencionados, sem qualquer indicação do número, que é dado em 1Reis 22:31, com uma referência retroativa à guerra anterior (1Reis 20:24). Em 2 Crônicas 18:31, após as palavras “e Josafá clamou”, a causa maior do resgate de Josafá é apontada nas palavras “e Javé o ajudou, e Deus os expulsou dele”, que não são encontradas em 1Reis 22:32; mas por esta reflexão religiosa o curso real do evento não é alterado de forma alguma. A observação de Bertheau, portanto, de que “as palavras perturbam a clara conexão dos eventos”, é bastante injustificável. Finalmente, em 2 Crônicas 18:34, מעמיד היה, ele estava mantendo sua posição, ou seja, ele se mantinha em pé, o Hiph. é mais expressivo que o Hoph. מעמד (1Rs 22:35), uma vez que expressa mais definitivamente o fato de que ele se manteve de pé por sua própria força. Com a morte de Acabe, ocorrida à noite na hora do pôr do sol, o autor da Crônica conclui seu relato desta guerra, e prossegue em 2 Crônicas 19:1-11 para narrar o curso posterior do reinado de Josafá . Em 1 Reis 22:36-39, o retorno do exército derrotado e os detalhes da morte e sepultamento de Acabe são registrados; mas estes não se encaixavam no plano da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

22 E eis que agora pôs o SENHOR espírito de mentira na boca destes teus profetas; mas o SENHOR decretou o mal acerca de ti.

Comentário de P. C. Barker

A visão que culmina no que diz respeito ao seu objeto prático neste versículo é a explicação ousada de Micaías de como ele tem que suportar o peso do “ódio” de Acabe por causa do caráter uniformemente desfavorável de suas respostas a ele, em vez de quatro centenas de outros homens compartilhando com ele. Ele declara, com base na autoridade de sua visão arrebatada, que é porque eles estão possuídos por um espírito de mentira (Romanos 1:25, 28; 1 Tessalonicenses 2:12). E, como o verdadeiro profeta de todos os tempos, ele o declara a todo custo. [Barker, aguardando revisão]

23 Então Zedequias filho de Quenaaná se chegou a ele, e feriu a Micaías na face, e disse: Por que caminho se separou de mim o espírito do SENHOR para falar a ti?

Comentário de P. C. Barker

Por que caminho se separou de mim o espírito do SENHOR para falar a ti? Esta pergunta de Zedequias, e a resposta de Micaías a ele no versículo seguinte, são obscuras e de interpretação duvidosa, mas sua deriva não é assim. Keil e Bertheau dizem corretamente, – no fato de Zedequias ter usado a força e a linguagem que ele usou, não é um mau sinal que ele estivesse sob a influência de um espírito, mas que foi a força física que ele usou em um assunto moral, isso era um sinal conclusivo do caráter do espírito ao qual ele era suscetível. Entre muitas sugestões possíveis quanto ao significado exato da pergunta, “Qual caminho”, etc.? é possível que uma provocação cética explique melhor as palavras de Zedequias, e que ele quis dizer que não acreditava que o Espírito do Senhor foi de alguma forma para Micaías. Ele não cederá a uma dúvida ou a uma suspeita lançada sobre ele de que o Espírito estava com ele, e ele terá grande dúvida, se ele procedeu dele para Micaías! [Barker, aguardando revisão]

24 E Micaías respondeu: Eis aqui tu o verás aquele dia, quando te entrarás de câmara em câmara para esconder-te.

Comentário de P. C. Barker

Assim também, provavelmente, este versículo pretende nos dizer com antecedência o que não é dito após a questão da batalha e da morte de Acabe, que Zedequias e seus co-profetas fizeram o que puderam, por mais vaidosos que fossem, para esconder e iludir a vingança de Jezabel (1Reis 20:30; 1Reis 22:25; 2Reis 9:2). [Barker, aguardando revisão]

25 Então o rei de Israel disse: Tomai a Micaías, e voltai-o a Amom governador da cidade, e a Joás filho do rei.

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-34) A campanha empreendida junto com Acabe contra os sírios em Ramote em Gileade, com origem, curso e resultados para Acabe, é narrada em 1 Reis na história de Ahab) de acordo com nossa narrativa, apenas a introdução à guerra sendo diferente aqui . Em 1 Reis 22:1-3 é observado, em conexão com as guerras anteriores de Acabe com os sírios, que depois de não haver guerra por três anos entre Aram e Israel, no terceiro ano Jeosafá, rei de Judá, subiu ao rei de Israel; e este, quando ele e seus servos decidiram arrebatar dos sírios a cidade de Ramote de Gileade, que pertencia a Israel, chamou Josafá para marchar com ele para a guerra contra Ramote. Na Crônica, a declaração mais exata, “no terceiro ano”, que é inteligível apenas em conexão com a história anterior de Acabe, é trocada pelo indefinido שׁנים לקץ, “no final dos anos”; e é feita menção ao entretenimento festivo que Acabe concedeu a seu convidado e sua comitiva (עמּו אשׁר העם), para mostrar as dores que Acabe tomou para induzir o rei Josafá a participar da campanha proposta. Ele matou ovelhas e bois para ele em abundância, ויסיתהוּ ,ecnadn, e o seduziu, seduziu-o para subir com ele a Ramote. הסית, incitar, atrair a qualquer coisa (Jz 1:14), freqüentemente ao mal; compare com Deuteronômio 13: 7 , etc. עלה , avançar sobre uma terra ou cidade em um sentido guerreiro. O relato que se segue dos preparativos para a campanha por indagação dos profetas, e da própria guerra, versos 4-34, está de acordo quase verbal com 1 Reis 22:5-35. Referindo-nos a 1Reis ou ao comentário sobre a substância da narrativa, aqui apenas agruparemos brevemente as divergências. Em vez de 400 homens que foram profetas, 2Crônicas 18:5, em 1Reis 22:5 temos cerca de 400 homens. É uma declaração em números redondos, baseada não em uma enumeração exata, mas em uma estimativa aproximada. Ao invés de אהדּל אם…הנלך, 2Crônicas 18:5, em Reis, 1Reis 22:6, temos אהדּל אם…האלך, ambos os verbos estando no mesmo número; e assim também em 2 Crônicas 18:14, onde em Reis. 1 Reis 22:15, ambos os verbos estão no plural, apesar de a resposta que se segue, והצלח עלה, ser dirigida apenas a Acabe, não a ambos os reis, enquanto na Crônica a resposta é dada no plural a ambos os reis, והצליחוּ עלוּ. em 2 Crônicas 18:7, “ele não me profetiza nada de bom, mas todos os seus dias (ou seja, enquanto for profeta) mau”, o significado é intensificado pelo כּל־ימיו, que não é encontrado em 1Reis 22: 8. Em 2 Crônicas 18:9, o ויושׁבים, que é introduzido antes do בּגרן, “e sentado na eira”, é devido à diferença de estilo, pois é bastante supérfluo para o significado. Em 2 Crônicas 18:15, as palavras ambíguas de Miquéias, e Javé entregará na mão do rei” (1 Reis 22:15), são dadas de forma mais definida: “e eles (o inimigo) serão entregues em sua mão”. Em 2Crônicas 18:19, no primeiro כּכה אמר זה, o אמר após o ויּאמר anterior não é apenas supérfluo, mas impróprio, e provavelmente entrou no texto por erro de copista. Devemos, portanto, ler apenas בּכה זה , correspondente ao כּכה זה de 1 Reis 22:20: “Então falou um desta maneira, e o outro falou de outra maneira”. Em 2 Crônicas 18:23, o indefinido אי־זה de 1Reis 22:24, é elucidado por הדּרך זה אי, “é assim que se faz” (compare com 1Reis 13:12; 2Reis 3:8)., e o verbo. עבר segue sem o pronome relativo, como nas passagens citadas. Em 2Crônicas 18:30, apenas הרכב שׂרי do rei são mencionados, sem qualquer indicação do número, que é dado em 1Reis 22:31, com uma referência retroativa à guerra anterior (1Reis 20:24). Em 2 Crônicas 18:31, após as palavras “e Josafá clamou”, a causa maior do resgate de Josafá é apontada nas palavras “e Javé o ajudou, e Deus os expulsou dele”, que não são encontradas em 1Reis 22:32; mas por esta reflexão religiosa o curso real do evento não é alterado de forma alguma. A observação de Bertheau, portanto, de que “as palavras perturbam a clara conexão dos eventos”, é bastante injustificável. Finalmente, em 2 Crônicas 18:34, מעמיד היה, ele estava mantendo sua posição, ou seja, ele se mantinha em pé, o Hiph. é mais expressivo que o Hoph. מעמד (1Rs 22:35), uma vez que expressa mais definitivamente o fato de que ele se manteve de pé por sua própria força. Com a morte de Acabe, ocorrida à noite na hora do pôr do sol, o autor da Crônica conclui seu relato desta guerra, e prossegue em 2 Crônicas 19:1-11 para narrar o curso posterior do reinado de Josafá . Em 1 Reis 22:36-39, o retorno do exército derrotado e os detalhes da morte e sepultamento de Acabe são registrados; mas estes não se encaixavam no plano da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

26 E direis: O rei disse assim: Ponde a este no cárcere, e sustentai-lhe com pão de aflição e água de angústia, até que eu volte em paz.

Comentário de P. C. Barker

Apenas as menores diferenças são perceptíveis entre este versículo e o paralelo, este último usando o sinal do caso objetivo (que neste caso provavelmente emprestaria algum desprezo de expressão), e usando a palavra “venha” em vez de volte. [Barker, aguardando revisão]

27 E Micaías disse: Se tu voltares em paz, o SENHOR não falou por mim. Disse ademais: Ouvi o, povos todos.

Comentário de P. C. Barker

A coragem e a fidelidade de Micaías, em não abandonar sua mensagem de profeta ou seu profeta-Mestre, são admiráveis, e por seu apelo determinado a todo o povo, que foi feito na própria face do rei ou reis, veja novamente Miquéias 1:2. [Barker, aguardando revisão]

28 Subiu, pois, o rei de Israel, e Josafá rei de Judá, a Ramote de Gileade.

Comentário de P. C. Barker

Deve permanecer duvidoso qual dos reis carregava consigo o coração mais inquieto. O que Josafá poderia ter ganho em menos elemento de medo pessoal e físico, ele por direito deveria ter perdido em sensibilidade de consciência. [Barker, aguardando revisão]

29 E disse o rei de Israel a Josafá: Eu me disfarçarei para entrar na batalha: mas tu veste-te tuas roupas. E disfarçou-se o rei de Israel, e entrou na batalha.

Comentário de P. C. Barker

Acabe não parece disposto a perder nada de novo por falta de pedir, e até mesmo garantir aparentemente (mas é extremamente provável que isso decorra de nossa falha em apreciar exatamente a força das formas hebraicas no texto) para usar o tom de direção, para seu irmão-rei da melhor parte e reino. Deve-se presumir que havia algo para aliviar a linguagem de Acabe do desprezo descarado pela segurança de Josafá e da consideração pela sua própria, que estão na superfície das palavras que ele usa. Muito possivelmente, por exemplo, ambos sabiam que Ahab seria o alvo dos atiradores. Também o disfarce de Acabe pode ter significado um alto preço a pagar ao seu orgulho, enquanto a dignidade de Josafá foi salva intacta. Assim, também, Acabe pode ter apenas pretendido dizer: “Você pode, sem nenhum risco especial, usar seu traje real; mas eu”, etc. [Barker, aguardando revisão]

30 Havia o rei de Síria mandado aos capitães dos carros que tinha consigo, dizendo: Não luteis com pequeno nem com grande, a não ser somente com o rei de Israel.

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-34) A campanha empreendida junto com Acabe contra os sírios em Ramote em Gileade, com origem, curso e resultados para Acabe, é narrada em 1 Reis na história de Ahab) de acordo com nossa narrativa, apenas a introdução à guerra sendo diferente aqui . Em 1 Reis 22:1-3 é observado, em conexão com as guerras anteriores de Acabe com os sírios, que depois de não haver guerra por três anos entre Aram e Israel, no terceiro ano Jeosafá, rei de Judá, subiu ao rei de Israel; e este, quando ele e seus servos decidiram arrebatar dos sírios a cidade de Ramote de Gileade, que pertencia a Israel, chamou Josafá para marchar com ele para a guerra contra Ramote. Na Crônica, a declaração mais exata, “no terceiro ano”, que é inteligível apenas em conexão com a história anterior de Acabe, é trocada pelo indefinido שׁנים לקץ, “no final dos anos”; e é feita menção ao entretenimento festivo que Acabe concedeu a seu convidado e sua comitiva (עמּו אשׁר העם), para mostrar as dores que Acabe tomou para induzir o rei Josafá a participar da campanha proposta. Ele matou ovelhas e bois para ele em abundância, ויסיתהוּ ,ecnadn, e o seduziu, seduziu-o para subir com ele a Ramote. הסית, incitar, atrair a qualquer coisa (Jz 1:14), freqüentemente ao mal; compare com Deuteronômio 13: 7 , etc. עלה , avançar sobre uma terra ou cidade em um sentido guerreiro. O relato que se segue dos preparativos para a campanha por indagação dos profetas, e da própria guerra, versos 4-34, está de acordo quase verbal com 1 Reis 22:5-35. Referindo-nos a 1Reis ou ao comentário sobre a substância da narrativa, aqui apenas agruparemos brevemente as divergências. Em vez de 400 homens que foram profetas, 2Crônicas 18:5, em 1Reis 22:5 temos cerca de 400 homens. É uma declaração em números redondos, baseada não em uma enumeração exata, mas em uma estimativa aproximada. Ao invés de אהדּל אם…הנלך, 2Crônicas 18:5, em Reis, 1Reis 22:6, temos אהדּל אם…האלך, ambos os verbos estando no mesmo número; e assim também em 2 Crônicas 18:14, onde em Reis. 1 Reis 22:15, ambos os verbos estão no plural, apesar de a resposta que se segue, והצלח עלה, ser dirigida apenas a Acabe, não a ambos os reis, enquanto na Crônica a resposta é dada no plural a ambos os reis, והצליחוּ עלוּ. em 2 Crônicas 18:7, “ele não me profetiza nada de bom, mas todos os seus dias (ou seja, enquanto for profeta) mau”, o significado é intensificado pelo כּל־ימיו, que não é encontrado em 1Reis 22: 8. Em 2 Crônicas 18:9, o ויושׁבים, que é introduzido antes do בּגרן, “e sentado na eira”, é devido à diferença de estilo, pois é bastante supérfluo para o significado. Em 2 Crônicas 18:15, as palavras ambíguas de Miquéias, e Javé entregará na mão do rei” (1 Reis 22:15), são dadas de forma mais definida: “e eles (o inimigo) serão entregues em sua mão”. Em 2Crônicas 18:19, no primeiro כּכה אמר זה, o אמר após o ויּאמר anterior não é apenas supérfluo, mas impróprio, e provavelmente entrou no texto por erro de copista. Devemos, portanto, ler apenas בּכה זה , correspondente ao כּכה זה de 1 Reis 22:20: “Então falou um desta maneira, e o outro falou de outra maneira”. Em 2 Crônicas 18:23, o indefinido אי־זה de 1Reis 22:24, é elucidado por הדּרך זה אי, “é assim que se faz” (compare com 1Reis 13:12; 2Reis 3:8)., e o verbo. עבר segue sem o pronome relativo, como nas passagens citadas. Em 2Crônicas 18:30, apenas הרכב שׂרי do rei são mencionados, sem qualquer indicação do número, que é dado em 1Reis 22:31, com uma referência retroativa à guerra anterior (1Reis 20:24). Em 2 Crônicas 18:31, após as palavras “e Josafá clamou”, a causa maior do resgate de Josafá é apontada nas palavras “e Javé o ajudou, e Deus os expulsou dele”, que não são encontradas em 1Reis 22:32; mas por esta reflexão religiosa o curso real do evento não é alterado de forma alguma. A observação de Bertheau, portanto, de que “as palavras perturbam a clara conexão dos eventos”, é bastante injustificável. Finalmente, em 2 Crônicas 18:34, מעמיד היה, ele estava mantendo sua posição, ou seja, ele se mantinha em pé, o Hiph. é mais expressivo que o Hoph. מעמד (1Rs 22:35), uma vez que expressa mais definitivamente o fato de que ele se manteve de pé por sua própria força. Com a morte de Acabe, ocorrida à noite na hora do pôr do sol, o autor da Crônica conclui seu relato desta guerra, e prossegue em 2 Crônicas 19:1-11 para narrar o curso posterior do reinado de Josafá . Em 1 Reis 22:36-39, o retorno do exército derrotado e os detalhes da morte e sepultamento de Acabe são registrados; mas estes não se encaixavam no plano da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

31 E como os capitães dos carros viram a Josafá, disseram: Este é o rei de Israel. E cercaram-no para lutar; mas Josafá clamou, e ajudou-o o SENHOR, e apartou-os Deus dele:

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-34) A campanha empreendida junto com Acabe contra os sírios em Ramote em Gileade, com origem, curso e resultados para Acabe, é narrada em 1 Reis na história de Ahab) de acordo com nossa narrativa, apenas a introdução à guerra sendo diferente aqui . Em 1 Reis 22:1-3 é observado, em conexão com as guerras anteriores de Acabe com os sírios, que depois de não haver guerra por três anos entre Aram e Israel, no terceiro ano Jeosafá, rei de Judá, subiu ao rei de Israel; e este, quando ele e seus servos decidiram arrebatar dos sírios a cidade de Ramote de Gileade, que pertencia a Israel, chamou Josafá para marchar com ele para a guerra contra Ramote. Na Crônica, a declaração mais exata, “no terceiro ano”, que é inteligível apenas em conexão com a história anterior de Acabe, é trocada pelo indefinido שׁנים לקץ, “no final dos anos”; e é feita menção ao entretenimento festivo que Acabe concedeu a seu convidado e sua comitiva (עמּו אשׁר העם), para mostrar as dores que Acabe tomou para induzir o rei Josafá a participar da campanha proposta. Ele matou ovelhas e bois para ele em abundância, ויסיתהוּ ,ecnadn, e o seduziu, seduziu-o para subir com ele a Ramote. הסית, incitar, atrair a qualquer coisa (Jz 1:14), freqüentemente ao mal; compare com Deuteronômio 13: 7 , etc. עלה , avançar sobre uma terra ou cidade em um sentido guerreiro. O relato que se segue dos preparativos para a campanha por indagação dos profetas, e da própria guerra, versos 4-34, está de acordo quase verbal com 1 Reis 22:5-35. Referindo-nos a 1Reis ou ao comentário sobre a substância da narrativa, aqui apenas agruparemos brevemente as divergências. Em vez de 400 homens que foram profetas, 2Crônicas 18:5, em 1Reis 22:5 temos cerca de 400 homens. É uma declaração em números redondos, baseada não em uma enumeração exata, mas em uma estimativa aproximada. Ao invés de אהדּל אם…הנלך, 2Crônicas 18:5, em Reis, 1Reis 22:6, temos אהדּל אם…האלך, ambos os verbos estando no mesmo número; e assim também em 2 Crônicas 18:14, onde em Reis. 1 Reis 22:15, ambos os verbos estão no plural, apesar de a resposta que se segue, והצלח עלה, ser dirigida apenas a Acabe, não a ambos os reis, enquanto na Crônica a resposta é dada no plural a ambos os reis, והצליחוּ עלוּ. em 2 Crônicas 18:7, “ele não me profetiza nada de bom, mas todos os seus dias (ou seja, enquanto for profeta) mau”, o significado é intensificado pelo כּל־ימיו, que não é encontrado em 1Reis 22: 8. Em 2 Crônicas 18:9, o ויושׁבים, que é introduzido antes do בּגרן, “e sentado na eira”, é devido à diferença de estilo, pois é bastante supérfluo para o significado. Em 2 Crônicas 18:15, as palavras ambíguas de Miquéias, e Javé entregará na mão do rei” (1 Reis 22:15), são dadas de forma mais definida: “e eles (o inimigo) serão entregues em sua mão”. Em 2Crônicas 18:19, no primeiro כּכה אמר זה, o אמר após o ויּאמר anterior não é apenas supérfluo, mas impróprio, e provavelmente entrou no texto por erro de copista. Devemos, portanto, ler apenas בּכה זה , correspondente ao כּכה זה de 1 Reis 22:20: “Então falou um desta maneira, e o outro falou de outra maneira”. Em 2 Crônicas 18:23, o indefinido אי־זה de 1Reis 22:24, é elucidado por הדּרך זה אי, “é assim que se faz” (compare com 1Reis 13:12; 2Reis 3:8)., e o verbo. עבר segue sem o pronome relativo, como nas passagens citadas. Em 2Crônicas 18:30, apenas הרכב שׂרי do rei são mencionados, sem qualquer indicação do número, que é dado em 1Reis 22:31, com uma referência retroativa à guerra anterior (1Reis 20:24). Em 2 Crônicas 18:31, após as palavras “e Josafá clamou”, a causa maior do resgate de Josafá é apontada nas palavras “e Javé o ajudou, e Deus os expulsou dele”, que não são encontradas em 1Reis 22:32; mas por esta reflexão religiosa o curso real do evento não é alterado de forma alguma. A observação de Bertheau, portanto, de que “as palavras perturbam a clara conexão dos eventos”, é bastante injustificável. Finalmente, em 2 Crônicas 18:34, מעמיד היה, ele estava mantendo sua posição, ou seja, ele se mantinha em pé, o Hiph. é mais expressivo que o Hoph. מעמד (1Rs 22:35), uma vez que expressa mais definitivamente o fato de que ele se manteve de pé por sua própria força. Com a morte de Acabe, ocorrida à noite na hora do pôr do sol, o autor da Crônica conclui seu relato desta guerra, e prossegue em 2 Crônicas 19:1-11 para narrar o curso posterior do reinado de Josafá . Em 1 Reis 22:36-39, o retorno do exército derrotado e os detalhes da morte e sepultamento de Acabe são registrados; mas estes não se encaixavam no plano da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

32 Pois vendo os capitães dos carros que não era o rei de Israel, desistiram de persegui-lo.

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-34) A campanha empreendida junto com Acabe contra os sírios em Ramote em Gileade, com origem, curso e resultados para Acabe, é narrada em 1 Reis na história de Ahab) de acordo com nossa narrativa, apenas a introdução à guerra sendo diferente aqui . Em 1 Reis 22:1-3 é observado, em conexão com as guerras anteriores de Acabe com os sírios, que depois de não haver guerra por três anos entre Aram e Israel, no terceiro ano Jeosafá, rei de Judá, subiu ao rei de Israel; e este, quando ele e seus servos decidiram arrebatar dos sírios a cidade de Ramote de Gileade, que pertencia a Israel, chamou Josafá para marchar com ele para a guerra contra Ramote. Na Crônica, a declaração mais exata, “no terceiro ano”, que é inteligível apenas em conexão com a história anterior de Acabe, é trocada pelo indefinido שׁנים לקץ, “no final dos anos”; e é feita menção ao entretenimento festivo que Acabe concedeu a seu convidado e sua comitiva (עמּו אשׁר העם), para mostrar as dores que Acabe tomou para induzir o rei Josafá a participar da campanha proposta. Ele matou ovelhas e bois para ele em abundância, ויסיתהוּ ,ecnadn, e o seduziu, seduziu-o para subir com ele a Ramote. הסית, incitar, atrair a qualquer coisa (Jz 1:14), freqüentemente ao mal; compare com Deuteronômio 13: 7 , etc. עלה , avançar sobre uma terra ou cidade em um sentido guerreiro. O relato que se segue dos preparativos para a campanha por indagação dos profetas, e da própria guerra, versos 4-34, está de acordo quase verbal com 1 Reis 22:5-35. Referindo-nos a 1Reis ou ao comentário sobre a substância da narrativa, aqui apenas agruparemos brevemente as divergências. Em vez de 400 homens que foram profetas, 2Crônicas 18:5, em 1Reis 22:5 temos cerca de 400 homens. É uma declaração em números redondos, baseada não em uma enumeração exata, mas em uma estimativa aproximada. Ao invés de אהדּל אם…הנלך, 2Crônicas 18:5, em Reis, 1Reis 22:6, temos אהדּל אם…האלך, ambos os verbos estando no mesmo número; e assim também em 2 Crônicas 18:14, onde em Reis. 1 Reis 22:15, ambos os verbos estão no plural, apesar de a resposta que se segue, והצלח עלה, ser dirigida apenas a Acabe, não a ambos os reis, enquanto na Crônica a resposta é dada no plural a ambos os reis, והצליחוּ עלוּ. em 2 Crônicas 18:7, “ele não me profetiza nada de bom, mas todos os seus dias (ou seja, enquanto for profeta) mau”, o significado é intensificado pelo כּל־ימיו, que não é encontrado em 1Reis 22: 8. Em 2 Crônicas 18:9, o ויושׁבים, que é introduzido antes do בּגרן, “e sentado na eira”, é devido à diferença de estilo, pois é bastante supérfluo para o significado. Em 2 Crônicas 18:15, as palavras ambíguas de Miquéias, e Javé entregará na mão do rei” (1 Reis 22:15), são dadas de forma mais definida: “e eles (o inimigo) serão entregues em sua mão”. Em 2Crônicas 18:19, no primeiro כּכה אמר זה, o אמר após o ויּאמר anterior não é apenas supérfluo, mas impróprio, e provavelmente entrou no texto por erro de copista. Devemos, portanto, ler apenas בּכה זה , correspondente ao כּכה זה de 1 Reis 22:20: “Então falou um desta maneira, e o outro falou de outra maneira”. Em 2 Crônicas 18:23, o indefinido אי־זה de 1Reis 22:24, é elucidado por הדּרך זה אי, “é assim que se faz” (compare com 1Reis 13:12; 2Reis 3:8)., e o verbo. עבר segue sem o pronome relativo, como nas passagens citadas. Em 2Crônicas 18:30, apenas הרכב שׂרי do rei são mencionados, sem qualquer indicação do número, que é dado em 1Reis 22:31, com uma referência retroativa à guerra anterior (1Reis 20:24). Em 2 Crônicas 18:31, após as palavras “e Josafá clamou”, a causa maior do resgate de Josafá é apontada nas palavras “e Javé o ajudou, e Deus os expulsou dele”, que não são encontradas em 1Reis 22:32; mas por esta reflexão religiosa o curso real do evento não é alterado de forma alguma. A observação de Bertheau, portanto, de que “as palavras perturbam a clara conexão dos eventos”, é bastante injustificável. Finalmente, em 2 Crônicas 18:34, מעמיד היה, ele estava mantendo sua posição, ou seja, ele se mantinha em pé, o Hiph. é mais expressivo que o Hoph. מעמד (1Rs 22:35), uma vez que expressa mais definitivamente o fato de que ele se manteve de pé por sua própria força. Com a morte de Acabe, ocorrida à noite na hora do pôr do sol, o autor da Crônica conclui seu relato desta guerra, e prossegue em 2 Crônicas 19:1-11 para narrar o curso posterior do reinado de Josafá . Em 1 Reis 22:36-39, o retorno do exército derrotado e os detalhes da morte e sepultamento de Acabe são registrados; mas estes não se encaixavam no plano da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

33 Mas disparando um o arco ao acaso, feriu ao rei de Israel entre as junturas e a armadura. Ele então disse ao condutor do carro: Volta tua mão, e tira-me do campo, porque estou gravemente ferido.

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-34) A campanha empreendida junto com Acabe contra os sírios em Ramote em Gileade, com origem, curso e resultados para Acabe, é narrada em 1 Reis na história de Ahab) de acordo com nossa narrativa, apenas a introdução à guerra sendo diferente aqui . Em 1 Reis 22:1-3 é observado, em conexão com as guerras anteriores de Acabe com os sírios, que depois de não haver guerra por três anos entre Aram e Israel, no terceiro ano Jeosafá, rei de Judá, subiu ao rei de Israel; e este, quando ele e seus servos decidiram arrebatar dos sírios a cidade de Ramote de Gileade, que pertencia a Israel, chamou Josafá para marchar com ele para a guerra contra Ramote. Na Crônica, a declaração mais exata, “no terceiro ano”, que é inteligível apenas em conexão com a história anterior de Acabe, é trocada pelo indefinido שׁנים לקץ, “no final dos anos”; e é feita menção ao entretenimento festivo que Acabe concedeu a seu convidado e sua comitiva (עמּו אשׁר העם), para mostrar as dores que Acabe tomou para induzir o rei Josafá a participar da campanha proposta. Ele matou ovelhas e bois para ele em abundância, ויסיתהוּ ,ecnadn, e o seduziu, seduziu-o para subir com ele a Ramote. הסית, incitar, atrair a qualquer coisa (Jz 1:14), freqüentemente ao mal; compare com Deuteronômio 13: 7 , etc. עלה , avançar sobre uma terra ou cidade em um sentido guerreiro. O relato que se segue dos preparativos para a campanha por indagação dos profetas, e da própria guerra, versos 4-34, está de acordo quase verbal com 1 Reis 22:5-35. Referindo-nos a 1Reis ou ao comentário sobre a substância da narrativa, aqui apenas agruparemos brevemente as divergências. Em vez de 400 homens que foram profetas, 2Crônicas 18:5, em 1Reis 22:5 temos cerca de 400 homens. É uma declaração em números redondos, baseada não em uma enumeração exata, mas em uma estimativa aproximada. Ao invés de אהדּל אם…הנלך, 2Crônicas 18:5, em Reis, 1Reis 22:6, temos אהדּל אם…האלך, ambos os verbos estando no mesmo número; e assim também em 2 Crônicas 18:14, onde em Reis. 1 Reis 22:15, ambos os verbos estão no plural, apesar de a resposta que se segue, והצלח עלה, ser dirigida apenas a Acabe, não a ambos os reis, enquanto na Crônica a resposta é dada no plural a ambos os reis, והצליחוּ עלוּ. em 2 Crônicas 18:7, “ele não me profetiza nada de bom, mas todos os seus dias (ou seja, enquanto for profeta) mau”, o significado é intensificado pelo כּל־ימיו, que não é encontrado em 1Reis 22: 8. Em 2 Crônicas 18:9, o ויושׁבים, que é introduzido antes do בּגרן, “e sentado na eira”, é devido à diferença de estilo, pois é bastante supérfluo para o significado. Em 2 Crônicas 18:15, as palavras ambíguas de Miquéias, e Javé entregará na mão do rei” (1 Reis 22:15), são dadas de forma mais definida: “e eles (o inimigo) serão entregues em sua mão”. Em 2Crônicas 18:19, no primeiro כּכה אמר זה, o אמר após o ויּאמר anterior não é apenas supérfluo, mas impróprio, e provavelmente entrou no texto por erro de copista. Devemos, portanto, ler apenas בּכה זה , correspondente ao כּכה זה de 1 Reis 22:20: “Então falou um desta maneira, e o outro falou de outra maneira”. Em 2 Crônicas 18:23, o indefinido אי־זה de 1Reis 22:24, é elucidado por הדּרך זה אי, “é assim que se faz” (compare com 1Reis 13:12; 2Reis 3:8)., e o verbo. עבר segue sem o pronome relativo, como nas passagens citadas. Em 2Crônicas 18:30, apenas הרכב שׂרי do rei são mencionados, sem qualquer indicação do número, que é dado em 1Reis 22:31, com uma referência retroativa à guerra anterior (1Reis 20:24). Em 2 Crônicas 18:31, após as palavras “e Josafá clamou”, a causa maior do resgate de Josafá é apontada nas palavras “e Javé o ajudou, e Deus os expulsou dele”, que não são encontradas em 1Reis 22:32; mas por esta reflexão religiosa o curso real do evento não é alterado de forma alguma. A observação de Bertheau, portanto, de que “as palavras perturbam a clara conexão dos eventos”, é bastante injustificável. Finalmente, em 2 Crônicas 18:34, מעמיד היה, ele estava mantendo sua posição, ou seja, ele se mantinha em pé, o Hiph. é mais expressivo que o Hoph. מעמד (1Rs 22:35), uma vez que expressa mais definitivamente o fato de que ele se manteve de pé por sua própria força. Com a morte de Acabe, ocorrida à noite na hora do pôr do sol, o autor da Crônica conclui seu relato desta guerra, e prossegue em 2 Crônicas 19:1-11 para narrar o curso posterior do reinado de Josafá . Em 1 Reis 22:36-39, o retorno do exército derrotado e os detalhes da morte e sepultamento de Acabe são registrados; mas estes não se encaixavam no plano da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

34 E intensificou a batalha aquele dia, por o que esteve o rei de Israel em pé no carro em frente dos sírios até a tarde; mas morreu a pôr do sol.

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-34) A campanha empreendida junto com Acabe contra os sírios em Ramote em Gileade, com origem, curso e resultados para Acabe, é narrada em 1 Reis na história de Ahab) de acordo com nossa narrativa, apenas a introdução à guerra sendo diferente aqui . Em 1 Reis 22:1-3 é observado, em conexão com as guerras anteriores de Acabe com os sírios, que depois de não haver guerra por três anos entre Aram e Israel, no terceiro ano Jeosafá, rei de Judá, subiu ao rei de Israel; e este, quando ele e seus servos decidiram arrebatar dos sírios a cidade de Ramote de Gileade, que pertencia a Israel, chamou Josafá para marchar com ele para a guerra contra Ramote. Na Crônica, a declaração mais exata, “no terceiro ano”, que é inteligível apenas em conexão com a história anterior de Acabe, é trocada pelo indefinido שׁנים לקץ, “no final dos anos”; e é feita menção ao entretenimento festivo que Acabe concedeu a seu convidado e sua comitiva (עמּו אשׁר העם), para mostrar as dores que Acabe tomou para induzir o rei Josafá a participar da campanha proposta. Ele matou ovelhas e bois para ele em abundância, ויסיתהוּ ,ecnadn, e o seduziu, seduziu-o para subir com ele a Ramote. הסית, incitar, atrair a qualquer coisa (Jz 1:14), freqüentemente ao mal; compare com Deuteronômio 13: 7 , etc. עלה , avançar sobre uma terra ou cidade em um sentido guerreiro. O relato que se segue dos preparativos para a campanha por indagação dos profetas, e da própria guerra, versos 4-34, está de acordo quase verbal com 1 Reis 22:5-35. Referindo-nos a 1Reis ou ao comentário sobre a substância da narrativa, aqui apenas agruparemos brevemente as divergências. Em vez de 400 homens que foram profetas, 2Crônicas 18:5, em 1Reis 22:5 temos cerca de 400 homens. É uma declaração em números redondos, baseada não em uma enumeração exata, mas em uma estimativa aproximada. Ao invés de אהדּל אם…הנלך, 2Crônicas 18:5, em Reis, 1Reis 22:6, temos אהדּל אם…האלך, ambos os verbos estando no mesmo número; e assim também em 2 Crônicas 18:14, onde em Reis. 1 Reis 22:15, ambos os verbos estão no plural, apesar de a resposta que se segue, והצלח עלה, ser dirigida apenas a Acabe, não a ambos os reis, enquanto na Crônica a resposta é dada no plural a ambos os reis, והצליחוּ עלוּ. em 2