1 Reis 20

O rei Ben-Hadade, da Síria – Esse monarca era o filho daquele Ben-Hadade que, no reinado de Baasa, fez um ataque às cidades do norte da Galileia (1Rs 15:20). Os trinta e dois reis que foram confederados com ele provavelmente eram príncipes tributários. Os antigos reis da Síria e da Fenícia governavam apenas uma única cidade, e eram independentes um do outro, exceto quando uma grande cidade, como Damasco, adquiria a ascendência, e mesmo assim eles eram aliados apenas em tempos de guerra. O exército sírio acampou nos portões e sitiou a cidade de Samaria.

A esta mensagem que lhe foi enviada durante o cerco, Acabe retornou uma resposta mansa e submissa, provavelmente pensando que não significava mais do que uma exação de tributo. Mas a demanda foi repetida com maior insolência; e ainda, do caráter abjeto de Acabe, há razão para crer que ele teria cedido a essa alegação arrogante também, se a voz de seus súditos não tivesse sido levantada contra ela. O objetivo de Ben-Hadade nessas e em outras ameaças orgulhosas era intimidar Acabe. Mas o soberano fraco começou a mostrar um pouco mais de espírito, como aparece ao abandonar “meu senhor, o rei” pelo single “diga-lhe” e dando-lhe uma sugestão seca, mas sarcástica, para não mais se gloriar até que a vitória seja ganha. Enfurecido com o frio desafio, Ben-Hadad deu ordens para o saque imediato da cidade.

quando ele e os reis estavam bebendo em suas tendas – cabines feitas de galhos de árvores e arbustos; que foram criados para reis no campo, como eles ainda são para pashas turcos ou agas em suas expedições (Keil).

um profeta foi até Acabe – Embora o rei e o povo de Israel o tivessem ofendido, Deus não os rejeitou totalmente. Ele ainda adorava projetos de misericórdia para com eles, e aqui, embora não solicitado, deu-lhes um sinal de Seu interesse neles, pelo anúncio animador de um profeta de que o Senhor entregaria em suas mãos as poderosas hostes do inimigo meio de uma banda pequena, fraca e inadequada. De acordo com as instruções do profeta, duzentos e trinta e dois jovens foram corajosamente em direção ao acampamento do inimigo, enquanto outros sete mil, aparentemente voluntários, seguiram a alguma pequena distância, ou se postaram no portão, para estarem prontos para reforce aqueles na frente se a ocasião exigisse. Ben-Hadade e seus vassalos e príncipes já estavam, àquela hora – mal ao meio-dia – no fundo de suas xícaras; e, embora informado dessa companhia em avanço, ainda que confiando em seu número, ou pode ser, excitado com vinho, ordenou com indiferença os orgulhosos intrusos a serem levados vivos, quer tivessem intenções pacíficas ou hostis. Foi mais fácil dizer do que fazer; os jovens golpeavam a direita e a esquerda, causando estragos terríveis entre os captores pretendidos; e seu ataque, junto com a visão dos sete mil, que logo se precipitaram para se misturar na briga, criou um pânico no exército sírio, que imediatamente assumiu o vôo. O próprio Ben-Hadad escapou da perseguição dos vencedores em um cavalo da frota, cercado por um esquadrão de guardas a cavalo. Esta vitória gloriosa, vencida tão facilmente, e com uma força insignificante, oposta a um número esmagador, foi garantida que Acabe e seu povo pudessem saber (1Rs 20:13) que Deus é o Senhor. Mas não lemos que esse reconhecimento tenha sido feito ou que nenhum sacrifício tenha sido oferecido em sinal de gratidão nacional.

o profeta foi ao rei de Israel e disse – O mesmo profeta que havia predito a vitória reapareceu em pouco tempo, advertindo o rei a tomar todas as precauções contra a renovação das hostilidades na campanha seguinte.

na próxima primavera – com a cessação da estação das chuvas, as campanhas militares (2Sm 11: 1) foram iniciadas antigamente. Aconteceu como o profeta tinha avisado. Chocando com a derrota desastrosa, os assistentes de Ben-Hadad atribuíram a infelicidade a duas causas – a que surgiu dos princípios do paganismo que os levou a considerar os deuses de Israel como “deuses dos montes”; considerando que seu poder de ajudar os israelitas teria desaparecido se a batalha fosse mantida nas planícies. A outra causa a que os cortesãos sírios traçaram sua derrota em Samaria, foi a presença dos reis tributários, que provavelmente foram os primeiros a fugir; e recomendaram “que os capitães fossem colocados em seus aposentos”. Aprovando essas recomendações, Ben-Hadade renovou sua invasão a Israel na primavera seguinte pelo cerco de Aphek no vale de Jezreel (compare 1Sm 29: 1 com 1Sm 28: 4), não longe de En-dor.

como dois pequenos rebanhos de cabras – as cabras nunca são vistas em grandes rebanhos, ou espalhadas, como ovelhas; e, portanto, as duas divisões pequenas, mas compactas, da força israelita são comparadas a cabras, não a ovelhas. Humanamente falando, aquele pequeno punhado de homens teria sido dominado pelos números. Mas um profeta foi enviado ao pequeno exército israelita para anunciar a vitória, a fim de convencer os sírios de que o Deus de Israel era onipotente em todos os lugares, tanto no vale quanto nas colinas. E, consequentemente, depois que os dois exércitos se enfrentaram durante sete dias, eles chegaram a uma batalha aberta. Cem mil sírios jaziam mortos no campo, enquanto os fugitivos se refugiavam em Afeca, e ali, apinhando-se nas muralhas da cidade, eles se esforçavam para defender seus perseguidores; mas as velhas muralhas cedendo sob o peso da incumbência caíram e enterraram vinte e sete mil nas ruínas. Ben-Hadad conseguiu libertar-se e, com os seus assistentes, procurou esconder-se na cidade, fugindo de uma câmara para outra; ou, como alguns pensam, uma câmara interior, isto é, um harém; mas não vendo nenhum meio último de escapar, ele foi aconselhado a atirar-se nas ternas misericórdias do monarca israelita.

tendo cordas envolvendo o pescoço – Cativos foram arrastados por cordas ao redor do pescoço em companhias, como é descrito nos monumentos do Egito. Sua atitude voluntária e linguagem de submissão lisonjeavam o orgulho de Acabe, que, pouco preocupado com a desonra feita ao Deus de Israel pelo rei sírio, e pensando apenas em vitória, desfilou sua clemência, chamado rei vencido de “seu irmão, Convidou-o a sentar-se na carruagem real e despediu-o com um pacto de paz.

os teus próprios mercados em Damasco – implicando que um quarto daquela cidade seria destinado aos judeus, com o livre exercício de sua religião e leis, sob um juiz próprio. Essa indiferente bondade para com um orgulhoso e ímpio idólatra, tão impróprio para um monarca teocrático, expôs Acabe à mesma censura e destino de Saul (1Sm 15: 9, etc.). Foi em oposição ao propósito de Deus em dar-lhe a vitória.

Fira-me – Supõe-se que este profeta (1Rs 20: 8) tenha sido Micaías. A recusa de seu vizinho em ferir o profeta estava manifestamente errada, pois era uma retenção da ajuda necessária a um profeta no cumprimento de um dever para o qual ele havia sido chamado por Deus, e foi severamente punido [1Rs 20:36 ], como um farol para alertar os outros (ver em 1Rs 13: 2-24). O profeta encontrou um assistente disposto, e então, esperando por Acabe, o rei inconscientemente, da maneira parabólica de Natã (2Sm 12: 1-4), para pronunciar seu próprio destino; e essa consequente punição foi anunciada imediatamente por um profeta (ver 1Rs 21:17).