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Jó 31

1 Eu fiz um pacto com meus olhos; como, pois, eu olharia com cobiça para a virgem?

Jó prossegue para provar que merecia um lote melhor. Como no vigésimo nono capítulo, ele mostrou sua retidão como emir, ou magistrado na vida pública, de modo que neste capítulo ele reivindica seu caráter na vida privada.

Ele afirma a sua guarda contra ser atraído pelo pecado pelos seus sentidos.

pense – em vez disso, “lance um olhar (luxurioso)”. Ele não apenas não o fez, mas colocou-o fora da questão fazendo um pacto com os olhos para não levá-lo à tentação (Pv 6:25; Mt 5:28).

2 Pois qual é a porção dada por Deus acima, e a herança dada pelo Todo-Poderoso das alturas?

Se eu tivesse deixado meus sentidos me tentarem a pecar, “que porção (haveria para mim, isto é, eu deveria ter esperado) de (literalmente) Deus acima, e que herança (literalmente) do Todo-Poderoso, Etc. [Maurer] (Jó 20:29; Jó 27:13).

3 Por acaso a calamidade não é para o perverso, e o desastre para os que praticam injustiça?

Responda à pergunta em Jó 31: 2.

4 Por acaso ele não vê meus caminhos, e conta todos os meus passos?

Por acaso ele não vê meus caminhos – Sabendo disso, eu só poderia ter esperado “destruição” (Jó 31: 3), se eu tivesse cometido esse pecado (Pv 5:21).

5 Se eu andei com falsidade, e se meu pé se apressou para o engano,

A abstinência de Job das más ações.

falsidade – (Sl 12: 2).

6 Pese-me ele em balanças justas, e Deus saberá minha integridade.

Parenthetical. Tradutor: “Oh, que Deus me pesaria … então Ele saberia” etc.

7 Se meus passos se desviaram do caminho, e meu coração seguiu meus olhos, e se algo se apegou às minhas mãos,

Conectado com Jó 31: 6.

do caminho – de Deus (Jó 23:11; Jr 5: 5). Uma vida piedosa.

coração … depois … olhos – se meu coração cobiçar, o que meus olhos viram (Ec 11:: 9; Js 7:21).

mãos – (Sl 24: 4).

8 Que eu semeie, e outro coma; e meus produtos sejam arrancados.

Apodosis a Jó 31: 5, Jó 31: 7; as maldições que ele imprecisa sobre si mesmo, se ele tivesse feito essas coisas (Lv 26:16; Am 9:14; Salmo 128: 2).

prole – em vez disso, “o que eu planta”, minhas colheitas.

9 Se foi meu coração se deixou seduzir por alguma mulher, ou se estive espreitei à porta de meu próximo,

Jó afirma sua inocência do adultério.

se deixou seduzir – (Pv 7: 8; Gn 39: 7-12).

espreitei – até o marido sair.

10 Que minha mulher moa para outro, e outros se encurvem sobre ela.

moa – vire o moinho de mão. Seja o mais miserável escravo e concubina (Is 47: 2; 2Sm 12:11).

11 Pois tal seria um crime vergonhoso, e delito a ser sentenciado por juízes.

Nos primeiros tempos punidos com a morte (Gn 38:24). Então, em tempos posteriores (Dt 22:22). Até então, ele falara apenas de pecados contra a consciência; agora, um contra a comunidade, precisando do conhecimento do juiz.

12 Pois seria um fogo que consumiria até à perdição, e destruiria toda a minha renda.

(Pv 6: 27-35; Pv 8: 6-23, Pv 8:26, Pv 8:27). Nenhum crime provoca mais Deus para enviar a destruição como um fogo consumidor; nenhum assim desola a alma.

13 Se desprezei o direito de meu servo ou de minha serva quando eles reclamaram comigo,

Jó afirma sua liberdade de injustiça para com seus servos, da aspereza e opressão para com os necessitados.

desprezei o direito – recusou-se a fazê-los justiça.

14 Que faria eu quando Deus se levantasse? E quando ele investigasse a causa ,o que eu lhe responderia?

Parenthetical; a razão pela qual Jó não desprezou a causa de seus servos. Tradutor: O que então (se eu tivesse feito) eu poderia ter feito, quando Deus se levantou (para me chamar de conta); e quando visitou (veio perguntar), o que eu poderia ter respondido?

15 Aquele que me fez no ventre materno também não fez a ele? E não nos preparou de um mesmo modo na madre?

Os proprietários de escravos tentam se defender mantendo a inferioridade original do escravo. Mas Ml 2:10; At 17:26; Ef 6: 9 faz da origem comum dos senhores e servos o argumento para o amor fraternal ser mostrado pelo primeiro ao segundo.

16 Se eu neguei aos pobres o que eles desejavam, ou fiz desfalecer os olhos da viúva;

falhar – na expectativa vã de alívio (Jó 11:20).

17 E se comi meu alimento sozinho, e o órfão não comeu dele

As regras de hospitalidade da Arábia exigem que o estranho seja ajudado primeiro e ao melhor.

18 (Porque desde a minha juventude cresceu comigo como se eu fosse seu pai ,e desde o ventre de minha mãe guiei a viúva );

Parenthetical: afirmando que ele fez o contrário às coisas em Jó 31:16, Jó 31:17.

guiei – a saber, a viúva, por conselho e proteção. Sobre isso e “pai”, veja Jó 29:16.

19 Se eu vi alguém morrer por falta de roupa, e o necessitado sem algo que o cobrisse,

perecer – isto é, pronto para perecer (Jó 29:13).

20 Se sua cintura não me bendisse, quando ele se esquentava com as peles de meus cordeiros;

cintura – As partes do corpo beneficiadas por Jó são poeticamente descritas como agradecendo-lhe; os lombos antes nus, quando vestidos por mim, desejavam-me todas as bênçãos.

21 Se levantei minha mão contra o órfão, quando vi que seria favorecido na corte judicial,

quando vi – que eu poderia calcular sobre a “ajuda” de um partido poderoso no tribunal de justiça – (“portão”), se eu fosse convocado pelos órfãos feridos.

22 Que minha escápula caia do meu ombro, e meu braço se quebre de sua articulação.

Apodosis para Jó 31:13, Jó 31:16, Jó 31:17, Jó 31:19, Jó 31:20, Jó 31:21. Se eu tivesse cometido esses crimes, deveria ter feito mau uso de minha influência (“meu braço”, figurativamente, Jó 31:21): portanto, se eu os fizesse, deixasse meu braço (literalmente) sofrer. Jó alude à acusação de Elifaz (Jó 22: 9). O primeiro “braço” é o ombro. O segundo “braço” é o antebraço.

do osso – literalmente, “uma cana”; daí o braço, acima do cotovelo.

23 Porque o castigo de Deus era um assombro para mim, e eu não teria poder contra sua majestade.

Porque – isto é, a razão pela qual Jó se protegeu contra tais pecados. Medo de Deus, embora ele pudesse escapar do julgamento do homem (Gn 39: 9). Umbreit mais espirituosamente traduz, Sim, destruição e terror de Deus poderiam ter acontecido a mim (se eu tivesse feito isso): mero medo não sendo o motivo.

suportar – eu poderia ter aproveitado nada contra isso.

24 Se eu pus no ouro minha esperança, ou disse ao ouro fino: Tu és minha confiança;

Jó afirma sua liberdade da confiança no dinheiro (1Tm 6:17). Aqui ele se volta para seu dever para com Deus, como antes de ter falado de seu dever para com ele e seu próximo. A cobiça é uma idolatria encoberta, pois transfere o coração do Criador para a criatura (Cl 3: 5). Em Jó 31:26, Jó 31:27 ele passa a declarar idolatria.

25 Se eu me alegrei de que minha riqueza era muita, e de que minha mão havia obtido muito;
26 Se olhei para o sol quando brilhava, e à lua quando estava bela,

Se eu olhasse para o sol (como objeto de adoração) porque ele brilhava; ou para a lua porque ela andava, etc. O sabaismo (de “tsaba), as hostes celestiais) era a forma mais antiga de adoração falsa, e por isso Deus é chamado em contradição, “Senhor dos Sabáoth”. O sol, a lua, e estrelas, os objetos mais brilhantes da natureza, e vistos em toda parte, deveriam ser representantes visíveis do Deus invisível.Eles não tinham templos, mas eram adorados nos altos e nos telhados das casas (Ez 8:16; Dt 4:19; 2Rs 23: 5, 2Rs 23:11) O hebraico aqui para “sol” é luz. Provavelmente a luz era adorada como a emanação de Deus, antes de suas encarnações, o sol, etc. Esta adoração prevaleceu na Caldéia; a isenção da idolatria de seus vizinhos foi a mais exemplar. Nosso “dia do sol”, “seg-dia”, ou dia da lua, traz vestígios do sabaismo.

27 E meu coração se deixou enganar em segredo, e minha boca beijou minha mão,

seduzido – longe de Deus à idolatria.

beijou minha mão – “adoração” significa literalmente isso. Na adoração eles costumavam beijar a mão e depois lançar o beijo, por assim dizer, em direção ao objeto de adoração (1Rs 19:18; Os 13: 2).

28 Isto também seria um delito a ser sentenciado por juiz; porque teria negado ao Deus de cima.

A lei mosaica incorporou subsequentemente o sentimento dos piedosos desde os primeiros tempos contra a idolatria, como merecendo penalidades judiciais: sendo traição contra o Rei Supremo (Dt 13: 9; Dt 17: 2-7; Ez 8: 14-18). Esta passagem, portanto, não prova que Jó tenha sido subsequente a Moisés.

29 Se eu me alegrei da desgraça daquele que me odiava, e me agradei quando o mal o encontrou,

ergui-me em triunfo malicioso (Pv 17: 5; Pv 24:17; Sl 7: 4).

30 Sendo que nem deixei minha boca pecar, desejando sua morte com maldição,

boca – literalmente, “paladar.” (Veja no trabalho 6:30).

desejando – literalmente, “para exigir a alma dele (do meu inimigo)”, isto é, “vida por maldição”. Este verso parenteticamente confirma Job 31:30. Jó na era patriarcal da promessa, anterior à lei, percebe o espírito do Evangelho, que era o fim da lei (compare Lv 19:18; Dt 23: 6, com Mt 5:43, Mt 5:44).

31 Se a gente da minha casa nunca tivesse dito: Quem não se satisfez da carne dada por ele?

Isto é, a casa de Job disse, Oh, que nós tivemos o inimigo de Job para devorar, não podemos ficar satisfeitos até que tenhamos! Mas Jó se absteve até de desejar vingança (1Sm 26: 8; 2Sm 16: 9, 2Sm 16:10). Então, Jesus Cristo (Lc 9:54, Lc 9:55). Mas, melhor (veja Jó 31:32), traduzido: “Quem pode mostrar (literalmente, dar) o homem que não estava satisfeito com a carne (carne) fornecida por Jó?” Ele nunca deixou um homem pobre deixar seu portão sem dar ele o suficiente para comer.

32 O estrangeiro não passava a noite na rua; eu abria minhas portas ao viajante.

viajante – literalmente, “caminho”, isto é, viajantes; assim expresso para incluir todo tipo (2Sm 12: 4).

33 Se encobri minhas transgressões como as pessoas fazem , escondendo meu delito em meu seio;

como as pessoas fazem – traduzido por Umbreit, “como os homens fazem” (Os 6: 7, onde ver Margem). Mas a versão inglesa é mais natural. A mesma palavra para “esconder” é usada em Gn 3: 8, Gn 3:10, de Adão se escondendo de Deus. Jó alhures alude ao dilúvio. Assim, ele poderia facilmente saber da queda, através dos dois elos que conectam Adão e Abraão (sobre o tempo de Jó), a saber, Matusalém e Sem. Adão é representante da propensão do homem caído à ocultação (Pv 28:13). Foi de Deus que Jó não “escondeu sua iniquidade em seu seio”, ao contrário, foi de Deus que “Adão” se escondeu em seu lugar à espreita. Isso refuta a tradução “como homens”; pois é de seus semelhantes que os “homens” estão principalmente ansiosos para esconder seu caráter real como culpado. Magee, para fazer a comparação com Adam mais exata, para o meu “seio” traduz, “lugar à espreita”.

34 Porque eu tinha medo da grande multidão, e o desprezo das famílias me atemorizou; então me calei, e não saí da porta:

Em vez disso, a apodosis a Jó 31:33: “Então, deixe-me ter medo diante de uma grande multidão, deixe o desprezo, etc., deixe-me manter silêncio (a maior desgraça para um patriota, até então tão proeminente em assembléias), e não saia, ”etc. Uma justa retribuição de que aquele que esconde seu pecado de Deus deveria expô-lo diante do homem (2Sm 12:12). Mas Jó não tinha sido tão exposto, mas pelo contrário foi estimado nas assembléias das “tribos” – (“famílias”); uma prova, ele implica, que Deus não o considera culpado de esconder o pecado (Jó 24:16, contraste com Jó 29: 21-25).

35 Quem me dera se alguém me ouvisse! Eis que minha vontade é que o Todo-Poderoso me responda, e meu adversário escrevesse um relato da acusação.

Jó retorna ao seu desejo (Jó 13:22; Jó 19:23). Omitir “é”; “Veja meu sinal”, isto é, minha marca de assinatura das declarações que acabo de dar em minha defesa: a marca da assinatura era originalmente uma cruz; e daí a letra Tau ou T. Traduza, também “Oh, que o Todo-Poderoso”, etc. Ele marca “Deus” como o “Um” significou na primeira cláusula.

adversário – isto é, aquele que contende comigo, refere-se também a Deus. A imprecisão é projetada para expressar “quem quer que seja que se oponha judicialmente a mim” – o Todo-Poderoso, se for Ele.

36 Certamente eu o carregaria sobre meu ombro, e o poria em mim como uma coroa.

Longe de esconder a “resposta” ou “carga” do adversário através do medo,

Eu tomaria isso em meus ombros – como uma honra pública (Is 9: 6).

uma coroa – não uma marca de vergonha, mas de distinção (Is 62: 3).

37 Eu lhe diria o número de meus passos, e como um príncipe eu me chegaria a ele.

Uma boa consciência transmite uma dignidade principesca ao homem e segurança livre ao se aproximar de Deus. Isso pode ser realizado, não no caminho de Jó (Jó 42: 5, Jó 42: 6); mas somente através de Jesus Cristo (Hb 10:22).

38 Se minha terra clamar contra mim, e seus sulcos juntamente chorarem;

Personificação. As queixas dos proprietários injustamente expulsos são transferidas para as próprias terras (Jó 31:20; Gn 4:10; Hb 2:11). Se eu tiver terras injustamente adquiridas (Jó 24: 2; Is 5: 8).

sulcos – A especificação destes torna provável, ele implica nisso: “Se eu não paguei o trabalhador pela lavoura”; como Jó 31:39, “Se eu não paguei a ele por reunir os frutos.” Assim, das quatro sentenças em Jó 31:38, Jó 31:39, o primeiro refere-se ao mesmo assunto que o quarto, o segundo está relacionado com o terceiro pelo paralelismo introvertido. Compare Tg 5: 4, que claramente faz alusão a essa passagem: compare “Senhor dos Sabados” com Jó 31:26 aqui.

39 Se comi seus frutos sem pagar dinheiro, ou fiz expirar a alma de seus donos;

vida – não literalmente, mas “assediada até a morte”; até que ele me deu sua terra grátis [Maurer]; como em Jz 16:16; “Deixou-o definhar”, tirando seus meios de vida [1: 21:19].

40 Em lugar de trigo que me produza cardos, e ervas daninhas no lugar da cevada. Aqui terminam as palavras de Jó.
cardos – ou silvas, espinhos.

Aqui terminam as palavras de Jó – isto é, na controvérsia com os amigos. Ele falou no livro depois, mas não para eles. No trabalho 31:37 seria a conclusão regular em arte estrita. Mas Jó 31: 38-40 é naturalmente acrescentado por alguém cuja mente em agitação recorre ao seu senso de inocência, mesmo depois de ter chegado ao ponto de parada usual; isso tira a aparência do artifício retórico. Daí a transposição por Eichorn de Jó 31: 38-40 para seguir Jó 31:25 é bastante injustificada.

<Jó 30 Jó 32>

Leia também uma introdução ao livro de Jó.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.