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Ezequiel 7

1 Depois a palavra do SENHOR veio a mim, dizendo:

Ez 7: 1-27. Lamentação pela próxima ruína de Israel; A reforma penitente de um remanescente; A corrente simbolizando o cativeiro.

2 E tu, filho do homem, assim diz o Senhor DEUS à terra de Israel: É o fim, o fim vem sobre os quatro cantos da terra.

É o fim, o fim – O indefinido “an” expressa o fato geral de Deus levar seu sofrimento para toda a Judéia a um fim; “O”, seguindo, marca como mais definitivamente fixado (Am 8: 2).

3 Agora veio o fim sobre ti; pois enviarei minha ira sobre ti, e te julgarei conforme teus caminhos; e trarei sobre ti todas as tuas abominações.
4 E meu olho não te poupará, nem terei compaixão; ao invés disso trarei teus caminhos sobre ti, e tuas abominações estarão no meio de ti; e sabereis que eu sou o SENHOR.

Tuas abominações – a punição de tuas abominações.

estarão no meio de ti – será manifesto a todos. Eles e tu reconhecerás o fato de tuas abominações pela tua punição, que em toda parte te sucederá e manifestamente.

5 Assim diz o Senhor DEUS: Uma calamidade, eis que vem uma calamidade incomparável.

Um mal, um único mal – uma calamidade peculiar como nunca antes; inigualável. A brusquidão do estilo e as repetições expressam a agitação da mente do profeta em prever essas calamidades.

6 Vem o fim, o fim vem; despertou-se contra ti; eis que vem.

vigia por ti – sim, “te espera”. Acorda do seu sono passado contra ti (Sl 78:65-66).

7 A manhã vem para ti, ó morador da terra; o tempo vem, chegado é o dia em que haverá desespero, e não gritos de alegria sobre os montes.

A manhã – versões caldeus e siríacas (compare Jl 2:2). Ezequiel deseja despertá-los de sua letargia, através do qual eles estavam prometendo a si mesmos uma noite ininterrupta (1Ts 5:5-7), como se eles nunca fossem ser chamados a prestar contas (Calvino). A expressão “manhã” refere-se ao fato de que este era o horário habitual para os magistrados condenarem os ofensores (compare Ez 7:10, abaixo; Sl 101:8; Jr 21:12). Gesenius, menos provavelmente, traduz “a ordem do destino”; tua vez de ser punido.

não o som de novo – nem um eco vazio, tal como é produzido pela reverberação de sons nas “montanhas”, mas um verdadeiro grito de tumulto está chegando (Calvino). Talvez alude aos gritos alegres dos vindimadores nas colinas (Grotius), ou dos idólatras em suas danças em seus festivais em honra de seus falsos deuses (Tirinus). Havernick traduz “sem brilho”.

8 Agora logo derramarei meu furor sobre ti, cumprirei minha ira contra ti; e te julgarei conforme teus caminhos; e porei sobre ti todas as tuas abominações.

Repetição de Ez 7:3-4; tristemente expressivo de desgraças acumuladas pela mesmice monótona.

9 E meu olho não poupará, nem terei compaixão; trarei sobre ti conforme teus caminhos, e no meio de ti estarão tuas abominações; e sabereis que eu, o SENHOR, sou o que firo.
10 Eis aqui o dia, eis que vem; a manhã já saiu; já floresceu a vara, a soberba já gerou brotos.

bloomed, pride… budded – A “vara” é o nabucodonosor caldeu, o instrumento da vingança de Deus (Is 10:5; Jr 51:20). A haste que brota (como a palavra deve ser traduzida), etc., implica que Deus não se move precipitadamente, mas em passos sucessivos. Ele, por assim dizer, plantou os ministros de Sua vingança e os deixa crescer até que esteja tudo pronto para executar o Seu propósito. “Orgulho” refere-se à insolência do conquistador babilônico (Jr 50:31-32). O paralelismo (“orgulho”, respondendo a “vara”) se opõe à visão de Jerônimo, que “orgulho” refere-se aos judeus que desprezaram as ameaças de Deus; (também Calvino, “embora a vara crescesse na Caldéia, a raiz estava com os judeus”). A “vara” não pode se referir, como Grotius pensava, à tribo de Judá, pois, evidentemente, se refere ao “smiteth” (Ez 7:9) como o instrumento de ferir.

11 A violência se levantou em vara de maldade; nada restará deles, nem de sua multidão, nem de sua riqueza, nem de seu prestígio.

A violência (isto é, o inimigo violento) é levantada como uma vara de maldade (isto é, para punir os judeus) (Zc 5:8).

deles – suas posses, ou tudo o que lhes pertence, sejam crianças ou bens. Grotius traduz de uma raiz hebraica diferente, “seus nobres”, literalmente, “seus trens tumultuosos” (Margem), que geralmente escoltavam os nobres. Assim, os “nobres” formarão um contraste com a “multidão” geral.

nem … gemendo – (Jr 16:4-7; 25:33). Gesenius traduz, “nem deve ser deixado qualquer beleza entre eles.” Versão Inglesa é apoiada pelos antigos intérpretes judeus. Tão geral será o massacre, ninguém será deixado para lamentar os mortos.

12 O tempo veio, achegou-se o dia; o comprador não se alegre, nem o vendedor entristeça; porque a ira está sobre toda sua multidão.

o comprador se regozija – porque ele comprou uma propriedade a preço de banana.

nem o vendedor entristeça – porque ele teve que vender sua terra em um sacrifício pela pobreza. Os caldeus serão donos da terra, de modo que o comprador não terá nenhum bem de sua compra, nem o vendedor qualquer perda; nem o último (Ez 7:13) retornará à sua herança no ano do jubileu (ver Lv 25:13). Espiritualmente isso é válido agora, visto que “o tempo é curto”; “Os que se regozijam devem ser como se não se alegrassem, e os que compram como se não possuíssem”: Paulo (1Co 7:30) parece aludir a Ezequiel aqui. Jr 32:15,37,43, parece contradizer Ezequiel aqui. Mas Ezequiel está falando dos pais e do presente; Jeremias, dos filhos e do futuro. Jeremias está se dirigindo aos crentes, que eles devem esperar por uma restauração; Ezequiel, o réprobo, que foram excluídos da esperança de libertação.

13 Pois o vendedor não voltará ao que foi vendido, enquanto estiverem vivos; porque a visão sobre toda sua multidão não será cancelada; e por causa de sua iniquidade, ninguém poderá preservar sua vida.

embora ainda estivessem vivos – embora devessem viver até o ano do jubileu.

sua multidão – a saber, dos judeus.

que não retornará – respondendo ao “o vendedor não retornará”; não somente ele, mas toda a multidão, não retornará. Calvin omite “é” e “qual”: “a visão que toca toda a multidão não retornará” (Is 55:11).

nem se fortalecerá na iniquidade de sua vida – Nenhum endurecimento de si mesmo em iniquidade valerá contra a ameaça de punição de Deus. Fairbairn traduz: “ninguém pela sua iniquidade deve revigorar sua vida”; referindo-se ao jubileu, que era considerado como uma revivificação de toda a comunidade, quando suas desordens foram retificadas, o corpo político ressurgiu novamente em vida renovada. Aquilo para o qual Deus assim proveu pela instituição do jubileu e que agora deve cessar através da iniquidade da nação, que ninguém pense em provocar por sua iniquidade.

14 Já tocaram trombeta, e prepararam tudo; porém ninguém vai à batalha, pois minha ira está sobre toda sua multidão.

Já tocaram trombeta – em vez disso, “Tocai a trombeta”, ou “Tocai a trombeta” para recolher os soldados como quiserem, “para tornar tudo pronto” para encontrar o inimigo, será inútil; ninguém terá a coragem de ir para a batalha (compare Jr 6:1), (Calvino).

15 Por fora a espada, por dentro a pestilência e a fome; o que estiver no campo morrerá à espada; e o que estiver na cidade, a fome e a pestilência o consumirão.

Nenhuma segurança deve ser encontrada em nenhum lugar (Dt 32:25). Cumprido (Lm 1:20); também na invasão romana (Mt 24:16-18).

16 E os sobreviventes que deles escaparem estarão pelos montes como pombas dos vales, todos gemendo, cada um por sua maldade.

(Ez 6:6).

como pombas, que são, geralmente, ossentidos nos vales, montam nas flores quando têm o poder de pássaros (Sl 11:1). Assim, Israel, uma vez habitado em seus vales pacíficos, fugirá do inimigo para as montanhas, que, como cenário de suas idolatrias, foram justamente para ser o cenário de sua fuga e vergonha. A nota queixosa da pomba (Is 59:11) representa o triste arrependimento de Israel no futuro (Zc 12:10-12).

17 Todas mãos serão fracas, e todos joelhos serão frouxos como águas.

será fraco como a água – literalmente, “irá (as) águas”; incapaz de resistir (Js 7:5; Sl 22:14; Is 13:7).

18 E se vestirão de saco, e o tremor os cobrirá; em todos os rostos haverá vergonha, e todas as suas cabeças serão raspadas.

cobri-los – como uma peça de roupa.

calvície – um sinal de luto (Is 3:24; Jr 48:37; Mq 1:16).

19 Lançarão sua prata pelas ruas, e seu ouro será como algo imundo; nem sua prata nem seu ouro poderá livrá-los no dia do furor do SENHOR; não saciarão suas almas, nem encherão suas entranhas; pois isto é o tropeço de sua maldade.

prata em … ruas – apenas retribuição; eles tinham abusado da sua prata e ouro convertendo-os em ídolos, “a pedra de tropeço da sua iniquidade” (Ez 14:3-4, isto é, uma ocasião de pecar); assim, esses ídolos de prata e ouro, tão longe de “poder livrá-los no dia da ira do Senhor” (ver Pv 11:4), serão, em desespero, lançados por eles nas ruas como presa para o inimigo, por quem eles serão “removidos” (Grotius traduz como Margem, “será desprezado como coisa imunda”); ou melhor, como convém ao paralelismo, “serão postos de lado” pelos judeus (Calvino). “Eles (a prata e o ouro) não satisfarão suas almas”, isto é, seus desejos de apetite e outras necessidades.

20 E tornaram a glória de seu ornamento em orgulho, e nela fizeram nela imagens de suas abominações e de suas coisas detestáveis; por isso eu a tornarei em coisa imunda para eles;

glória de seu ornamento – o templo de Jeová, a glória especial dos judeus, como uma noiva glórias em seus ornamentos (o mesmo imaginário usado por Deus quanto ao templo, Ez 16:10-11). Compare com Ez 24:21: “Meu santuário, a excelência de sua força, o desejo de seus olhos.”

imagens … aí – ou seja, no templo (Ez 8:3-17).

coloque-o longe deles – Deus tinha “estabelecido” o templo (sua “beleza de ornamento”) “para Sua majestade”; mas eles haviam estabelecido “abominações nisso”; portanto, Deus, em justa retribuição, “o afastou deles” (isto é, os removeu longe disso, ou os tirou deles [Vatablus]). A Margem traduz, “Feito para eles uma coisa impura” (compare Margem em Ez 7:19, “removido”); o que eu projetei para a sua glória eles se voltaram para a vergonha deles, portanto eu farei com que se tornem sua ignomínia e ruína.

21 E a entregarei em mãos de estrangeiros para ser saqueada, e aos perversos da terra para servir de despojo; e a profanarão.

estranhos – nações bárbaras e selvagens.

22 E desviarei meu rosto deles, e profanarão meu lugar secreto; pois nele entrarão destruidores, e o profanarão.

profanarão meu lugar secreto – apenas retribuição pela poluição do templo pelos judeus. “Os ladrões entrarão e contaminarão” o santo dos santos, o lugar da presença manifestada de Deus, cuja entrada foi negada até mesmo aos levitas e sacerdotes, sendo permitida ao sumo sacerdote apenas uma vez por ano, no grande dia da expiação.

23 Faze correntes, porque a terra está cheia de julgamentos de sangues, e a cidade está cheia de violência.

correntes – símbolo do cativeiro (compare Jr 27:2). Como eles acorrentaram a terra com violência, eles também serão acorrentados. Era costume levar os prisioneiros em fila com uma corrente passada do pescoço de um para o outro. Portanto, traduzir como o hebraico exige, “a cadeia”, ou seja, que geralmente empregado em tais ocasiões. Calvino explica que os judeus deveriam ser arrastados, quer fossem ou não, perante o tribunal de Deus para serem julgados como culpados em cadeias. As próximas palavras favorecem isso: “crimes sangrentos”, ou seja, “julgamento de sangues”, isto é, com sheddings de sangue que merecem a extrema penalidade judicial. Compare Jr 51:9: “Seu julgamento chega ao céu”.

24 Por isso farei vir os mais malignos das nações, que tomarão posse de suas casas; e farei cessar a arrogância dos poderosos, e seus santuários serão profanados.

o pior dos pagãos – literalmente, “ímpio das nações”; a renúncia de Israel ao seu poder convencerá os judeus de que isso é uma derrota final.

pompa de… forte – o orgulho com o qual os homens “rígidos de testa” desprezam o profeta.

santuários – os compartimentos sagrados do templo (Sl 68:35; Jr 51:51) (Calvino). Deus chama isso de “seus lugares santos”, porque eles o corromperam tanto que Ele não o considerava mais como Seu. No entanto, como a contaminação do templo já foi mencionada (Ez 7:20,22), e “seus lugares sagrados” são introduzidos como um novo assunto, parece melhor entender isso dos lugares dedicados aos seus ídolos. . Ao contaminarem o santuário de Deus, Ele corromperá seus “lugares sagrados” auto-constituídos.

25 A aflição está vindo; e buscarão a paz, porém não haverá.

nenhum – (1Ts 5:3).

26 Virá desastre sobre desastre, e haverá rumor sobre rumor; então buscarão visão de profeta; porém a Lei perecerá do sacerdote, e também o conselho dos anciãos.

sobre … maldade – (Dt 32:23; Jr 4:20). Isso é dito porque os judeus costumavam imaginar, a cada redução de sofrimento, que suas calamidades estavam prestes a cessar; mas Deus acumulará ai sobre aflição.

boato – do avanço do inimigo e de sua crueldade (Mt 24:6).

buscarão visão – para encontrar algum modo de escapar de suas dificuldades (Is 26:9). Então Zedequias consultou Jeremias (Jr 37:17; 38:14).

a Lei perecerá – cumprida (Ez 20:1,3; Sl 74:9; Lm 2:9; compare isso com Am 8:11); Deus, portanto, deixará de lado o ocioso orgulho: “A lei não perecerá do sacerdote” (Jr 18:18).

antigos – os governantes eclesiásticos do povo.

27 O rei lamentará, e o príncipe se vestirá de assolamento, e as mãos do povo da terra serão atemorizadas; conforme seu caminho farei com eles, e com os seus juízos os julgarei; e saberão que eu sou o SENHOR.

povo da terra – a multidão geral, como distinto do “rei” e do “príncipe”. A consternação permeia todas as classes. O rei, cujo dever era animar os outros e encontrar remédio para os males existentes, estará ele mesmo em extrema ansiedade; uma marca do estado desesperado de coisas.

vestido com desolação – A roupa é projetada para evitar a vergonha; mas neste caso a vergonha será a roupa.

depois do seu caminho – por causa de seus maus caminhos.

desertos – literalmente, “julgamentos”, isto é, o que apenas julgamento lhes atribui; Costumava implicar a correspondência exata do julgamento de Deus com as penalidades judiciais em que incorreram: eles oprimiam os pobres e os privavam de liberdade; portanto, serão oprimidos e perderão sua própria liberdade.

<Ezequiel 6 Ezequiel 8>

Leia também uma introdução ao Livro de Ezequiel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.