2 Reis 2

Comentário de Robert Jamieson

quando o SENHOR quis erguer Elias – Uma revelação deste evento havia sido feita ao profeta; mas, desconhecido para ele, também havia sido revelado a seus discípulos e a Eliseu em particular, que se mantinham constantemente ao lado dele.

Gilgal – Este Gilgal (Jiljil) estava perto de Ebal e Gerizim; uma escola dos profetas foi estabelecida lá. Em Betel, havia também uma escola dos profetas, que Elias fundara, apesar de o local ser a sede da adoração do bezerro; e em Jericó havia outro [2Reis 2:4]. Ao viajar para esses lugares, o que ele havia feito através do impulso do Espírito (2Reis 2:2,4-6), Elias desejava fazer uma visita de despedida a essas várias instituições, que estavam a caminho de o lugar da ascensão e, ao mesmo tempo, de um sentimento de humildade e modéstia, de estar na solidão, onde não haveria testemunhas oculares de sua glorificação. Todos os seus esforços, no entanto, para convencer seu acompanhante a ficar para trás, foram infrutíferos. Eliseu sabia que o tempo estava próximo, e em todos os lugares os filhos dos profetas lhe falaram sobre a remoção que se aproximava de seu mestre. Sua última etapa foi no Jordão. Eles foram seguidos à distância por cinquenta estudiosos dos profetas, de Jericó, que estavam desejosos, em honra da grande ocasião, para testemunhar a tradução milagrosa do profeta. A revelação desse evento impressionante para muitos foi uma parte necessária da dispensação; pois foi projetado para estar sob a lei, como o de Enoque na era patriarcal, uma prova visível de outro estado e um tipo de ressurreição de Cristo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-2) A Ascensão de Elias ao Céu. – 2 Reis 2:1-10. Viagem de Gilgal para o outro lado do Jordão. – 2Reis 2:1, 2Reis 2:2. Quando chegou o tempo em que Jeová estava prestes a levar Seu servo Elias em uma tempestade para o céu, Elias foi com seu ajudante Eliseu de Gilgal para Betel. בּסּערה, na tempestade ou tempestade, ou seja, em uma tempestade tempestuosa, que era frequentemente o arauto das auto-revelações divinas no mundo terrestre (vid., Jó 38:1; Jó 40:6; Ezequiel 1:4; Zacarias 9:14). השּׁמים é o acusativo de direção. Gilgal e Betel (Beitin, veja em 1 Reis 12:29) eram sedes de escolas dos profetas, que Elias havia fundado no reino das dez tribos. Agora é geralmente admitido que Gilgal, de onde eles desceram para Betel, não pode ser o lugar daquele nome que estava situado no vale do Jordão, a leste de Jericó, mas deve ser o Gilgal sobre as montanhas, o elevado Jiljilia ao sudoeste de Silo (Seilun, veja em Josué 8:35). No caminho, Elias disse a Eliseu: “Fique aqui, eu oro, pois o Senhor me enviou a Betel”; mas Eliseu declarou com um juramento solene que não o deixaria. O Senhor havia revelado a ambos que o selo da atestação divina deveria ser impresso na obra de Elias por ele ser miraculosamente elevado ao céu, para fortalecer a fé não somente de Eliseu, mas também dos discípulos dos profetas e de todos os piedosos em Israel; mas a revelação havia sido feita a eles separadamente, para que Elias não suspeitasse que Eliseu também havia sido informado de que ele havia sido levado. Ele queria, portanto, livrar-se de seu servo, não “para testar seu amor e apego” (Vatabl.), mas por humildade (C. a Lap. e outros), porque não queria ter ninguém presente para testemunhar sua glorificação sem estar bem seguro de que estava de acordo com a vontade de Deus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

tirará hoje o teu senhor de tua cabeça? – uma alusão ao costume de eruditos sentados aos pés de seu mestre, sendo este último sobre suas cabeças (Atos 22:3). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-7) Em Betel, e novamente em Jericó, para onde ambos procederam de Betel, Elias repetiu o apelo a Elias para ficar lá, mas sempre em vão. O afastamento de Elias também havia sido revelado aos discípulos dos profetas em Jericó. Assim, ambos vieram ao Jordão, enquanto cinqüenta discípulos dos profetas de Jericó os seguiram à distância, para serem testemunhas oculares da tradução milagrosa de seu mestre. O curso que Elias tomou antes de sua partida desta terra, em outras palavras, de Gilgal passando por Betel e Jericó, não foi meramente ocasionado pelo fato de que ele era obrigado a tocar nestes lugares no caminho para o Jordão, mas tinha evidentemente também o mesmo propósito superior, para o qual sua ascensão ao céu havia sido revelada tanto a Eliseu como aos discípulos dos profetas em Betel e Jericó. O próprio Elias disse que o Senhor o havia enviado a Betel, a Jericó, ao Jordão (2Reis 2:2, 2Reis 2:4, 2Reis 2:6). Ele, portanto, tomou este caminho a partir de um impulso recebido do Espírito de Deus, para visitar as escolas dos profetas, que ele havia fundado, uma vez mais antes de sua partida, e fortalecer e fortalecer os discípulos dos profetas na consagração de suas vidas ao serviço do Senhor, embora sem no mínimo supor que eles tivessem sido informados pelo Espírito do Senhor de sua próxima partida desta vida. Mas como sua ascensão ao céu ocorreu não tanto por sua própria causa, mas por causa daqueles associados em seu ofício que foram deixados para trás, Deus a revelou a tantos, para que pudessem estar ainda mais firmes em sua vocação pela glorificação milagrosa de seu mestre do que por suas palavras, seus ensinamentos e suas admoestações, para que pudessem levá-la adiante sem medo ou tremor, mesmo que seu grande mestre não mais estivesse ao seu lado com a força de seu poder espiritual para instruir, aconselhar ou defender. Btu acima de tudo, Elias, que o Senhor havia nomeado como seu sucessor (1Reis 19:16), deveria estar preparado para continuar sua obra até a última viagem de seu mestre. Ele não deixou seu lado, portanto, e resolveu, certamente também por um impulso interior do Espírito de Deus, ser uma testemunha ocular de sua glorificação, para que ele pudesse receber a herança espiritual do primogênito de seu pai espiritual que partia. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-7) Em Betel, e novamente em Jericó, para onde ambos procederam de Betel, Elias repetiu o apelo a Elias para ficar lá, mas sempre em vão. O afastamento de Elias também havia sido revelado aos discípulos dos profetas em Jericó. Assim, ambos vieram ao Jordão, enquanto cinqüenta discípulos dos profetas de Jericó os seguiram à distância, para serem testemunhas oculares da tradução milagrosa de seu mestre. O curso que Elias tomou antes de sua partida desta terra, em outras palavras, de Gilgal passando por Betel e Jericó, não foi meramente ocasionado pelo fato de que ele era obrigado a tocar nestes lugares no caminho para o Jordão, mas tinha evidentemente também o mesmo propósito superior, para o qual sua ascensão ao céu havia sido revelada tanto a Eliseu como aos discípulos dos profetas em Betel e Jericó. O próprio Elias disse que o Senhor o havia enviado a Betel, a Jericó, ao Jordão (2Reis 2:2, 2Reis 2:4, 2Reis 2:6). Ele, portanto, tomou este caminho a partir de um impulso recebido do Espírito de Deus, para visitar as escolas dos profetas, que ele havia fundado, uma vez mais antes de sua partida, e fortalecer e fortalecer os discípulos dos profetas na consagração de suas vidas ao serviço do Senhor, embora sem no mínimo supor que eles tivessem sido informados pelo Espírito do Senhor de sua próxima partida desta vida. Mas como sua ascensão ao céu ocorreu não tanto por sua própria causa, mas por causa daqueles associados em seu ofício que foram deixados para trás, Deus a revelou a tantos, para que pudessem estar ainda mais firmes em sua vocação pela glorificação milagrosa de seu mestre do que por suas palavras, seus ensinamentos e suas admoestações, para que pudessem levá-la adiante sem medo ou tremor, mesmo que seu grande mestre não mais estivesse ao seu lado com a força de seu poder espiritual para instruir, aconselhar ou defender. Btu acima de tudo, Elias, que o Senhor havia nomeado como seu sucessor (1Reis 19:16), deveria estar preparado para continuar sua obra até a última viagem de seu mestre. Ele não deixou seu lado, portanto, e resolveu, certamente também por um impulso interior do Espírito de Deus, ser uma testemunha ocular de sua glorificação, para que ele pudesse receber a herança espiritual do primogênito de seu pai espiritual que partia. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-7) Em Betel, e novamente em Jericó, para onde ambos procederam de Betel, Elias repetiu o apelo a Elias para ficar lá, mas sempre em vão. O afastamento de Elias também havia sido revelado aos discípulos dos profetas em Jericó. Assim, ambos vieram ao Jordão, enquanto cinqüenta discípulos dos profetas de Jericó os seguiram à distância, para serem testemunhas oculares da tradução milagrosa de seu mestre. O curso que Elias tomou antes de sua partida desta terra, em outras palavras, de Gilgal passando por Betel e Jericó, não foi meramente ocasionado pelo fato de que ele era obrigado a tocar nestes lugares no caminho para o Jordão, mas tinha evidentemente também o mesmo propósito superior, para o qual sua ascensão ao céu havia sido revelada tanto a Eliseu como aos discípulos dos profetas em Betel e Jericó. O próprio Elias disse que o Senhor o havia enviado a Betel, a Jericó, ao Jordão (2Reis 2:2, 2Reis 2:4, 2Reis 2:6). Ele, portanto, tomou este caminho a partir de um impulso recebido do Espírito de Deus, para visitar as escolas dos profetas, que ele havia fundado, uma vez mais antes de sua partida, e fortalecer e fortalecer os discípulos dos profetas na consagração de suas vidas ao serviço do Senhor, embora sem no mínimo supor que eles tivessem sido informados pelo Espírito do Senhor de sua próxima partida desta vida. Mas como sua ascensão ao céu ocorreu não tanto por sua própria causa, mas por causa daqueles associados em seu ofício que foram deixados para trás, Deus a revelou a tantos, para que pudessem estar ainda mais firmes em sua vocação pela glorificação milagrosa de seu mestre do que por suas palavras, seus ensinamentos e suas admoestações, para que pudessem levá-la adiante sem medo ou tremor, mesmo que seu grande mestre não mais estivesse ao seu lado com a força de seu poder espiritual para instruir, aconselhar ou defender. Btu acima de tudo, Elias, que o Senhor havia nomeado como seu sucessor (1Reis 19:16), deveria estar preparado para continuar sua obra até a última viagem de seu mestre. Ele não deixou seu lado, portanto, e resolveu, certamente também por um impulso interior do Espírito de Deus, ser uma testemunha ocular de sua glorificação, para que ele pudesse receber a herança espiritual do primogênito de seu pai espiritual que partia. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-7) Em Betel, e novamente em Jericó, para onde ambos procederam de Betel, Elias repetiu o apelo a Elias para ficar lá, mas sempre em vão. O afastamento de Elias também havia sido revelado aos discípulos dos profetas em Jericó. Assim, ambos vieram ao Jordão, enquanto cinqüenta discípulos dos profetas de Jericó os seguiram à distância, para serem testemunhas oculares da tradução milagrosa de seu mestre. O curso que Elias tomou antes de sua partida desta terra, em outras palavras, de Gilgal passando por Betel e Jericó, não foi meramente ocasionado pelo fato de que ele era obrigado a tocar nestes lugares no caminho para o Jordão, mas tinha evidentemente também o mesmo propósito superior, para o qual sua ascensão ao céu havia sido revelada tanto a Eliseu como aos discípulos dos profetas em Betel e Jericó. O próprio Elias disse que o Senhor o havia enviado a Betel, a Jericó, ao Jordão (2Reis 2:2, 2Reis 2:4, 2Reis 2:6). Ele, portanto, tomou este caminho a partir de um impulso recebido do Espírito de Deus, para visitar as escolas dos profetas, que ele havia fundado, uma vez mais antes de sua partida, e fortalecer e fortalecer os discípulos dos profetas na consagração de suas vidas ao serviço do Senhor, embora sem no mínimo supor que eles tivessem sido informados pelo Espírito do Senhor de sua próxima partida desta vida. Mas como sua ascensão ao céu ocorreu não tanto por sua própria causa, mas por causa daqueles associados em seu ofício que foram deixados para trás, Deus a revelou a tantos, para que pudessem estar ainda mais firmes em sua vocação pela glorificação milagrosa de seu mestre do que por suas palavras, seus ensinamentos e suas admoestações, para que pudessem levá-la adiante sem medo ou tremor, mesmo que seu grande mestre não mais estivesse ao seu lado com a força de seu poder espiritual para instruir, aconselhar ou defender. Btu acima de tudo, Elias, que o Senhor havia nomeado como seu sucessor (1Reis 19:16), deveria estar preparado para continuar sua obra até a última viagem de seu mestre. Ele não deixou seu lado, portanto, e resolveu, certamente também por um impulso interior do Espírito de Deus, ser uma testemunha ocular de sua glorificação, para que ele pudesse receber a herança espiritual do primogênito de seu pai espiritual que partia. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Tomando então Elias seu manto, dobrou-o, e feriu as águas – como a vara de Moisés, ele tinha o poder divinamente operante do Espírito. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Pede o que queres que faça por ti. Um último pedido que Eliseu pode fazer, e num momento em que as suas emoções possam ter tornado difícil para ele apresentar um pedido apropriado.

Rogo-te que a porção dobrada de teu espírito seja sobre mim. Este é o sentido do hebraico, que diz literalmente: Uma porção dupla do teu espírito; ou seja, uma porção dupla para duas pessoas. Tem uma alusão à lei de Deuteronômio 21:17, que prevê que uma porção dupla de uma herança será dada ao primogénito; ou seja, uma porção dupla que será dada a qualquer outro herdeiro. Eliseu, como primeiro e principal filho espiritual de Elias, pede sabiamente, não que ele possa tornar-se maior do que o seu pai espiritual, mas que um dom excepcionalmente grande do mesmo espírito que habitava em Elias possa também repousar sobre ele, e assim qualificá-lo para ser, pelo menos, um sucessor de alguma forma digno de Elias. Ele desejava que pudesse ter mais do espírito de Elias do que qualquer outro dos filhos dos profetas, e assim ser honrado como o primeiro entre eles. [Whedon]

Comentário de Robert Jamieson

Coisa difícil pediste – uma bênção extraordinária que eu não posso, e somente Deus, posso dar. Não obstante, ele, sem dúvida pelas direções secretas do Espírito, propôs a Eliseu um sinal, cuja observação o manteria na atitude de um ansioso garçom, bem como suplicante pelo favor. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

eis que um carro de fogo com cavalos de fogo – alguma resplandecência brilhante que, aos olhos dos espectadores, se assemelhava a esses objetos.

subiu ao céu num turbilhão – uma tempestade ou tempestade de vento acompanhada de flashes vívidos de fogo, usados ​​figurativamente para os juízos divinos (Isaías 29:6). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E vendo-o Eliseu, clamava: Meu pai – isto é, pai espiritual, como os discípulos dos profetas são chamados filhos.

Carro de Israel e seus cavaleiros – isto é, que como os reinos da terra dependem de sua defesa e glória em preparações guerreiras, lá um único profeta fez mais pela preservação e prosperidade de Israel do que todos os seus carros e cavaleiros.

segurando de suas roupas, rompeu-os – em sinal de pesar por sua perda. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Levantou logo o manto de Elias – A transferência desse manto profético era, para ele mesmo, um penhor de ser nomeado sucessor, e era um sinal exterior para os outros do espírito de Elias que repousava sobre ele. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

feriu as águas – A ondulação do manto no rio, e a divisão milagrosa das águas consequentes, foi uma evidência de que o Senhor Deus de Elias estava com ele, e como este milagre foi testemunhado pelos estudiosos dos profetas de Jericó, eles reconheceram imediatamente a preeminência de Eliseu, como agora o profeta de Israel. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-15) Retorno de Eliseu a Jericó e Betel, e seus primeiros milagres. – 2 Reis 2:14-15. Tendo voltado às margens do Jordão, Eliseu feriu as águas com o manto de Elias, dizendo: “Onde está Jeová, o Deus de Elias, sim?” e as águas se dividiram aqui e ali, de modo que ele pôde passar. אף־הוּא, que o lxx não entendeu, e simplesmente reproduziu em caracteres gregos, ἀφφώ, é uma aposição enfática, “sim Ele”, como encontramos após sufixos, por exemplo, Provérbios 22:19; e אף é apenas um גּם fortalecido, o que é mais comum quando se dá proeminência enfática ao sufixo (vid., Ges. 121, 3). A acentuação massorética, que a separa das palavras precedentes, repousa sobre uma falsa interpretação. Também não há necessidade para a alteração proposta por Ewald, 362, a., de אף em אך, “ele mal havia ferido a água”, especialmente porque nenhum exemplo análogo pode ser aduzido do uso de הוּא אך seguido por um Vav consec.; ou para a conjectura de que a leitura original no texto era אפוא (Houb., Bttch., Then.), “onde está agora o Deus de Elias?” que não deriva nenhum apoio crítico do ἀφφώ do lxx, e está bastante em desacordo com o uso hebraico, uma vez que אפוא geralmente fica imediatamente após איּה, quando serve para fortalecer o interrogatório (vid., Juízes 9:38; Jó 17:15; Isaías 19:12; Oséias 13:10). Esse milagre pretendia em parte confirmar a convicção de Eliseu de que sua petição havia sido cumprida e em parte acreditá-lo aos olhos dos discípulos dos profetas e do povo em geral como o sucessor divinamente designado de Elias. Todos os discípulos dos profetas de Jericó viram também por isso que o espírito de Elias repousou sobre Eliseu e veio ao seu encontro para homenageá-lo como sendo agora seu pai espiritual e senhor. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

cinquenta homens fortes; vão agora e busquem o teu senhor – Embora os jovens profetas de Jericó tivessem visto a passagem miraculosa de Elias do Jordão, eles não haviam testemunhado a ascensão. Eles imaginaram que ele poderia ter sido lançado pelo redemoinho em alguma montanha ou vale; ou, se ele realmente tivesse sido admitido no céu, eles esperavam que seu corpo ainda permanecesse em algum lugar na terra. De acordo com sua importunação, ele lhes deu permissão, mas lhes disse qual seria o resultado. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-22) Mas os discípulos dos profetas em Jericó foram tão incapazes de perceber o fato da transladação de Elias, embora lhes tivesse sido previamente revelado, que imploraram permissão de Eliseu para enviar cinqüenta homens corajosos em busca de Elias. פּן-נשׂאו: se o Espírito do Senhor não o levou e o lançou sobre uma das montanhas, ou em um dos vales. פּן com o perfeito é usado “onde há medo de um fato, que como é conjeturado quase com certeza já aconteceu”, como μὴ no sentido de “se não” (vid., Ewald, 337, b.). יהוה רוּח não é um vento enviado por Jeová (Ges.), mas o Espírito de Jeová, como em 1Reis 18:12. O Chethb גּיאות é a formação regular de גּיא ou גּיא (Zechariah 14:4); o Keri com a transposição de א e ,י a forma posterior: גּאיות, Ezequiel 7:16; Ezequiel 31:12, etc. A crença expressa pelos discípulos dos profetas, de que Elias poderia ter sido miraculosamente levado, foi uma crença popular, de acordo com 1Reis 18: 12, que os discípulos dos profetas provavelmente foram levados a compartilhar, mais especialmente no caso presente, pelo fato de não poderem imaginar uma tradução para o céu como uma coisa possível, e com a indefinição da expressão ראשׁך מעל לקח só podia entender a revelação divina que eles tinham recebido como referindo-se à remoção por morte. Para que, mesmo que Eliseu lhes dissesse quão milagrosamente Elias havia sido tirado dele, o que sem dúvida ele fez, eles ainda poderiam acreditar que pelo aparecimento na tempestade o Senhor havia tirado Seu servo desta vida, ou seja, havia recebido sua alma no céu, e deixado seu tabernáculo terrestre em algum lugar da terra, pelo qual eles gostariam de ir em busca, para que eles pudessem pagar as últimas honras ao seu falecido mestre. Elisha cedeu à sua urgência contínua e deferiu seu pedido; depois disso, cinqüenta homens procuraram por três dias pelo corpo de Elias e, após três dias de vã busca, retornaram a Jericó. עד-בּשׁ, para se envergonhar, ou seja, até que ele se envergonhou de recusar o pedido deles por mais tempo (ver Juizes 3:25).

Os dois milagres seguintes de Eliseu (2 Reis 2:19-25) também pretendiam credenciá-lo aos olhos do povo como um homem dotado do Espírito e poder de Deus, como Elias havia sido. 2 Reis 2:19-22. Eliseu torna a água de Jericó saudável. – Durante sua estada em Jericó (2 Reis 2:18) o povo da cidade se queixou, que enquanto a situação do lugar era boa em outros aspectos, a água era ruim e a terra produzia abortos. הארץ, a terra, ou seja, o solo, por causa da maldade da água; não “os habitantes, tanto homens como animais” (Thenius). Eliseu então lhes disse para trazerem um novo prato com sal, e derramou o sal na fonte com estas palavras: “Assim diz o Senhor, eu fiz esta água ruir; não haverá mais morte e aborto dali” (משּׁם). משׁלּכת é um substantivo aqui (vid., Ewald, 160, e.). המּים מוצא é sem dúvida a fonte atual Ain es Sultn, a única fonte próxima a Jericó, cujas águas se espalham sobre a planície de Jericó, a trinta e cinco minutos da atual vila e castelo, nascendo em um grupo de elevações não muito distantes do sopé do monte Quarantana (Kuruntul); uma grande e bela fonte, cuja água não é nem fria nem morna, e tem um sabor agradável e doce (segundo Steph. Schultz, “um pouco salgado”). Antigamente era cercado por uma espécie de reservatório ou parede semicircular de pedras lavradas, de onde a água era conduzida em diferentes direções para a planície (vid., Rob. Pal. ii. p. 283ss.). No que diz respeito ao milagre, uma fonte que abastecia toda a cidade e distrito com água não poderia ser tão grandemente melhorada despejando um prato de sal, que a água perdesse para sempre suas qualidades nocivas, mesmo que o sal tenha o poder de privar a água ruim de seu sabor desagradável e efeitos nocivos. O uso desses meios naturais não remove o milagre. Sal, de acordo com seu poder de preservar da corrupção e decomposição, é um símbolo de incorruptibilidade e do poder da vida que destrói a morte (ver Bhr, Symbolik, ii. pp. 325,326). Como tal, formou o substrato terrestre para o poder espiritual da palavra divina, através do qual a fonte foi feita para sempre som. Um novo prato foi levado para o propósito, não ob munditiem (Seb. Schm.), mas como símbolo do poder renovador da palavra de Deus. – Mas se esse milagre foi adaptado para mostrar ao povo o caráter beneficente do ministério do profeta, a ocorrência a seguir pretendia provar aos desprezadores de Deus que o Senhor não permite que Seus servos sejam ridicularizados impunemente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-22) Mas os discípulos dos profetas em Jericó foram tão incapazes de perceber o fato da transladação de Elias, embora lhes tivesse sido previamente revelado, que imploraram permissão de Eliseu para enviar cinqüenta homens corajosos em busca de Elias. פּן-נשׂאו: se o Espírito do Senhor não o levou e o lançou sobre uma das montanhas, ou em um dos vales. פּן com o perfeito é usado “onde há medo de um fato, que como é conjeturado quase com certeza já aconteceu”, como μὴ no sentido de “se não” (vid., Ewald, 337, b.). יהוה רוּח não é um vento enviado por Jeová (Ges.), mas o Espírito de Jeová, como em 1Reis 18:12. O Chethb גּיאות é a formação regular de גּיא ou גּיא (Zechariah 14:4); o Keri com a transposição de א e ,י a forma posterior: גּאיות, Ezequiel 7:16; Ezequiel 31:12, etc. A crença expressa pelos discípulos dos profetas, de que Elias poderia ter sido miraculosamente levado, foi uma crença popular, de acordo com 1Reis 18: 12, que os discípulos dos profetas provavelmente foram levados a compartilhar, mais especialmente no caso presente, pelo fato de não poderem imaginar uma tradução para o céu como uma coisa possível, e com a indefinição da expressão ראשׁך מעל לקח só podia entender a revelação divina que eles tinham recebido como referindo-se à remoção por morte. Para que, mesmo que Eliseu lhes dissesse quão milagrosamente Elias havia sido tirado dele, o que sem dúvida ele fez, eles ainda poderiam acreditar que pelo aparecimento na tempestade o Senhor havia tirado Seu servo desta vida, ou seja, havia recebido sua alma no céu, e deixado seu tabernáculo terrestre em algum lugar da terra, pelo qual eles gostariam de ir em busca, para que eles pudessem pagar as últimas honras ao seu falecido mestre. Elisha cedeu à sua urgência contínua e deferiu seu pedido; depois disso, cinqüenta homens procuraram por três dias pelo corpo de Elias e, após três dias de vã busca, retornaram a Jericó. עד-בּשׁ, para se envergonhar, ou seja, até que ele se envergonhou de recusar o pedido deles por mais tempo (ver Juizes 3:25).

Os dois milagres seguintes de Eliseu (2 Reis 2:19-25) também pretendiam credenciá-lo aos olhos do povo como um homem dotado do Espírito e poder de Deus, como Elias havia sido. 2 Reis 2:19-22. Eliseu torna a água de Jericó saudável. – Durante sua estada em Jericó (2 Reis 2:18) o povo da cidade se queixou, que enquanto a situação do lugar era boa em outros aspectos, a água era ruim e a terra produzia abortos. הארץ, a terra, ou seja, o solo, por causa da maldade da água; não “os habitantes, tanto homens como animais” (Thenius). Eliseu então lhes disse para trazerem um novo prato com sal, e derramou o sal na fonte com estas palavras: “Assim diz o Senhor, eu fiz esta água ruir; não haverá mais morte e aborto dali” (משּׁם). משׁלּכת é um substantivo aqui (vid., Ewald, 160, e.). המּים מוצא é sem dúvida a fonte atual Ain es Sultn, a única fonte próxima a Jericó, cujas águas se espalham sobre a planície de Jericó, a trinta e cinco minutos da atual vila e castelo, nascendo em um grupo de elevações não muito distantes do sopé do monte Quarantana (Kuruntul); uma grande e bela fonte, cuja água não é nem fria nem morna, e tem um sabor agradável e doce (segundo Steph. Schultz, “um pouco salgado”). Antigamente era cercado por uma espécie de reservatório ou parede semicircular de pedras lavradas, de onde a água era conduzida em diferentes direções para a planície (vid., Rob. Pal. ii. p. 283ss.). No que diz respeito ao milagre, uma fonte que abastecia toda a cidade e distrito com água não poderia ser tão grandemente melhorada despejando um prato de sal, que a água perdesse para sempre suas qualidades nocivas, mesmo que o sal tenha o poder de privar a água ruim de seu sabor desagradável e efeitos nocivos. O uso desses meios naturais não remove o milagre. Sal, de acordo com seu poder de preservar da corrupção e decomposição, é um símbolo de incorruptibilidade e do poder da vida que destrói a morte (ver Bhr, Symbolik, ii. pp. 325,326). Como tal, formou o substrato terrestre para o poder espiritual da palavra divina, através do qual a fonte foi feita para sempre som. Um novo prato foi levado para o propósito, não ob munditiem (Seb. Schm.), mas como símbolo do poder renovador da palavra de Deus. – Mas se esse milagre foi adaptado para mostrar ao povo o caráter beneficente do ministério do profeta, a ocorrência a seguir pretendia provar aos desprezadores de Deus que o Senhor não permite que Seus servos sejam ridicularizados impunemente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-22) Mas os discípulos dos profetas em Jericó foram tão incapazes de perceber o fato da transladação de Elias, embora lhes tivesse sido previamente revelado, que imploraram permissão de Eliseu para enviar cinqüenta homens corajosos em busca de Elias. פּן-נשׂאו: se o Espírito do Senhor não o levou e o lançou sobre uma das montanhas, ou em um dos vales. פּן com o perfeito é usado “onde há medo de um fato, que como é conjeturado quase com certeza já aconteceu”, como μὴ no sentido de “se não” (vid., Ewald, 337, b.). יהוה רוּח não é um vento enviado por Jeová (Ges.), mas o Espírito de Jeová, como em 1Reis 18:12. O Chethb גּיאות é a formação regular de גּיא ou גּיא (Zechariah 14:4); o Keri com a transposição de א e ,י a forma posterior: גּאיות, Ezequiel 7:16; Ezequiel 31:12, etc. A crença expressa pelos discípulos dos profetas, de que Elias poderia ter sido miraculosamente levado, foi uma crença popular, de acordo com 1Reis 18: 12, que os discípulos dos profetas provavelmente foram levados a compartilhar, mais especialmente no caso presente, pelo fato de não poderem imaginar uma tradução para o céu como uma coisa possível, e com a indefinição da expressão ראשׁך מעל לקח só podia entender a revelação divina que eles tinham recebido como referindo-se à remoção por morte. Para que, mesmo que Eliseu lhes dissesse quão milagrosamente Elias havia sido tirado dele, o que sem dúvida ele fez, eles ainda poderiam acreditar que pelo aparecimento na tempestade o Senhor havia tirado Seu servo desta vida, ou seja, havia recebido sua alma no céu, e deixado seu tabernáculo terrestre em algum lugar da terra, pelo qual eles gostariam de ir em busca, para que eles pudessem pagar as últimas honras ao seu falecido mestre. Elisha cedeu à sua urgência contínua e deferiu seu pedido; depois disso, cinqüenta homens procuraram por três dias pelo corpo de Elias e, após três dias de vã busca, retornaram a Jericó. עד-בּשׁ, para se envergonhar, ou seja, até que ele se envergonhou de recusar o pedido deles por mais tempo (ver Juizes 3:25).

Os dois milagres seguintes de Eliseu (2 Reis 2:19-25) também pretendiam credenciá-lo aos olhos do povo como um homem dotado do Espírito e poder de Deus, como Elias havia sido. 2 Reis 2:19-22. Eliseu torna a água de Jericó saudável. – Durante sua estada em Jericó (2 Reis 2:18) o povo da cidade se queixou, que enquanto a situação do lugar era boa em outros aspectos, a água era ruim e a terra produzia abortos. הארץ, a terra, ou seja, o solo, por causa da maldade da água; não “os habitantes, tanto homens como animais” (Thenius). Eliseu então lhes disse para trazerem um novo prato com sal, e derramou o sal na fonte com estas palavras: “Assim diz o Senhor, eu fiz esta água ruir; não haverá mais morte e aborto dali” (משּׁם). משׁלּכת é um substantivo aqui (vid., Ewald, 160, e.). המּים מוצא é sem dúvida a fonte atual Ain es Sultn, a única fonte próxima a Jericó, cujas águas se espalham sobre a planície de Jericó, a trinta e cinco minutos da atual vila e castelo, nascendo em um grupo de elevações não muito distantes do sopé do monte Quarantana (Kuruntul); uma grande e bela fonte, cuja água não é nem fria nem morna, e tem um sabor agradável e doce (segundo Steph. Schultz, “um pouco salgado”). Antigamente era cercado por uma espécie de reservatório ou parede semicircular de pedras lavradas, de onde a água era conduzida em diferentes direções para a planície (vid., Rob. Pal. ii. p. 283ss.). No que diz respeito ao milagre, uma fonte que abastecia toda a cidade e distrito com água não poderia ser tão grandemente melhorada despejando um prato de sal, que a água perdesse para sempre suas qualidades nocivas, mesmo que o sal tenha o poder de privar a água ruim de seu sabor desagradável e efeitos nocivos. O uso desses meios naturais não remove o milagre. Sal, de acordo com seu poder de preservar da corrupção e decomposição, é um símbolo de incorruptibilidade e do poder da vida que destrói a morte (ver Bhr, Symbolik, ii. pp. 325,326). Como tal, formou o substrato terrestre para o poder espiritual da palavra divina, através do qual a fonte foi feita para sempre som. Um novo prato foi levado para o propósito, não ob munditiem (Seb. Schm.), mas como símbolo do poder renovador da palavra de Deus. – Mas se esse milagre foi adaptado para mostrar ao povo o caráter beneficente do ministério do profeta, a ocorrência a seguir pretendia provar aos desprezadores de Deus que o Senhor não permite que Seus servos sejam ridicularizados impunemente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Trazei-me uma botija nova, e ponde nela sal – As qualidades nocivas da água não poderiam ser corrigidas pela infusão de sal – pois, supondo que o sal fosse possuidor de tal propriedade, uma fonte inteira não poderia ser purificada por um prato cheio para um dia, muito menos em todo o tempo futuro. O derramamento do sal foi um ato simbólico com o qual Eliseu acompanhou a palavra do Senhor, pela qual a fonte foi curada (Keil). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-22) Mas os discípulos dos profetas em Jericó foram tão incapazes de perceber o fato da transladação de Elias, embora lhes tivesse sido previamente revelado, que imploraram permissão de Eliseu para enviar cinqüenta homens corajosos em busca de Elias. פּן-נשׂאו: se o Espírito do Senhor não o levou e o lançou sobre uma das montanhas, ou em um dos vales. פּן com o perfeito é usado “onde há medo de um fato, que como é conjeturado quase com certeza já aconteceu”, como μὴ no sentido de “se não” (vid., Ewald, 337, b.). יהוה רוּח não é um vento enviado por Jeová (Ges.), mas o Espírito de Jeová, como em 1Reis 18:12. O Chethb גּיאות é a formação regular de גּיא ou גּיא (Zechariah 14:4); o Keri com a transposição de א e ,י a forma posterior: גּאיות, Ezequiel 7:16; Ezequiel 31:12, etc. A crença expressa pelos discípulos dos profetas, de que Elias poderia ter sido miraculosamente levado, foi uma crença popular, de acordo com 1Reis 18: 12, que os discípulos dos profetas provavelmente foram levados a compartilhar, mais especialmente no caso presente, pelo fato de não poderem imaginar uma tradução para o céu como uma coisa possível, e com a indefinição da expressão ראשׁך מעל לקח só podia entender a revelação divina que eles tinham recebido como referindo-se à remoção por morte. Para que, mesmo que Eliseu lhes dissesse quão milagrosamente Elias havia sido tirado dele, o que sem dúvida ele fez, eles ainda poderiam acreditar que pelo aparecimento na tempestade o Senhor havia tirado Seu servo desta vida, ou seja, havia recebido sua alma no céu, e deixado seu tabernáculo terrestre em algum lugar da terra, pelo qual eles gostariam de ir em busca, para que eles pudessem pagar as últimas honras ao seu falecido mestre. Elisha cedeu à sua urgência contínua e deferiu seu pedido; depois disso, cinqüenta homens procuraram por três dias pelo corpo de Elias e, após três dias de vã busca, retornaram a Jericó. עד-בּשׁ, para se envergonhar, ou seja, até que ele se envergonhou de recusar o pedido deles por mais tempo (ver Juizes 3:25).

Os dois milagres seguintes de Eliseu (2 Reis 2:19-25) também pretendiam credenciá-lo aos olhos do povo como um homem dotado do Espírito e poder de Deus, como Elias havia sido. 2 Reis 2:19-22. Eliseu torna a água de Jericó saudável. – Durante sua estada em Jericó (2 Reis 2:18) o povo da cidade se queixou, que enquanto a situação do lugar era boa em outros aspectos, a água era ruim e a terra produzia abortos. הארץ, a terra, ou seja, o solo, por causa da maldade da água; não “os habitantes, tanto homens como animais” (Thenius). Eliseu então lhes disse para trazerem um novo prato com sal, e derramou o sal na fonte com estas palavras: “Assim diz o Senhor, eu fiz esta água ruir; não haverá mais morte e aborto dali” (משּׁם). משׁלּכת é um substantivo aqui (vid., Ewald, 160, e.). המּים מוצא é sem dúvida a fonte atual Ain es Sultn, a única fonte próxima a Jericó, cujas águas se espalham sobre a planície de Jericó, a trinta e cinco minutos da atual vila e castelo, nascendo em um grupo de elevações não muito distantes do sopé do monte Quarantana (Kuruntul); uma grande e bela fonte, cuja água não é nem fria nem morna, e tem um sabor agradável e doce (segundo Steph. Schultz, “um pouco salgado”). Antigamente era cercado por uma espécie de reservatório ou parede semicircular de pedras lavradas, de onde a água era conduzida em diferentes direções para a planície (vid., Rob. Pal. ii. p. 283ss.). No que diz respeito ao milagre, uma fonte que abastecia toda a cidade e distrito com água não poderia ser tão grandemente melhorada despejando um prato de sal, que a água perdesse para sempre suas qualidades nocivas, mesmo que o sal tenha o poder de privar a água ruim de seu sabor desagradável e efeitos nocivos. O uso desses meios naturais não remove o milagre. Sal, de acordo com seu poder de preservar da corrupção e decomposição, é um símbolo de incorruptibilidade e do poder da vida que destrói a morte (ver Bhr, Symbolik, ii. pp. 325,326). Como tal, formou o substrato terrestre para o poder espiritual da palavra divina, através do qual a fonte foi feita para sempre som. Um novo prato foi levado para o propósito, não ob munditiem (Seb. Schm.), mas como símbolo do poder renovador da palavra de Deus. – Mas se esse milagre foi adaptado para mostrar ao povo o caráter beneficente do ministério do profeta, a ocorrência a seguir pretendia provar aos desprezadores de Deus que o Senhor não permite que Seus servos sejam ridicularizados impunemente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-22) Mas os discípulos dos profetas em Jericó foram tão incapazes de perceber o fato da transladação de Elias, embora lhes tivesse sido previamente revelado, que imploraram permissão de Eliseu para enviar cinqüenta homens corajosos em busca de Elias. פּן-נשׂאו: se o Espírito do Senhor não o levou e o lançou sobre uma das montanhas, ou em um dos vales. פּן com o perfeito é usado “onde há medo de um fato, que como é conjeturado quase com certeza já aconteceu”, como μὴ no sentido de “se não” (vid., Ewald, 337, b.). יהוה רוּח não é um vento enviado por Jeová (Ges.), mas o Espírito de Jeová, como em 1Reis 18:12. O Chethb גּיאות é a formação regular de גּיא ou גּיא (Zechariah 14:4); o Keri com a transposição de א e ,י a forma posterior: גּאיות, Ezequiel 7:16; Ezequiel 31:12, etc. A crença expressa pelos discípulos dos profetas, de que Elias poderia ter sido miraculosamente levado, foi uma crença popular, de acordo com 1Reis 18: 12, que os discípulos dos profetas provavelmente foram levados a compartilhar, mais especialmente no caso presente, pelo fato de não poderem imaginar uma tradução para o céu como uma coisa possível, e com a indefinição da expressão ראשׁך מעל לקח só podia entender a revelação divina que eles tinham recebido como referindo-se à remoção por morte. Para que, mesmo que Eliseu lhes dissesse quão milagrosamente Elias havia sido tirado dele, o que sem dúvida ele fez, eles ainda poderiam acreditar que pelo aparecimento na tempestade o Senhor havia tirado Seu servo desta vida, ou seja, havia recebido sua alma no céu, e deixado seu tabernáculo terrestre em algum lugar da terra, pelo qual eles gostariam de ir em busca, para que eles pudessem pagar as últimas honras ao seu falecido mestre. Elisha cedeu à sua urgência contínua e deferiu seu pedido; depois disso, cinqüenta homens procuraram por três dias pelo corpo de Elias e, após três dias de vã busca, retornaram a Jericó. עד-בּשׁ, para se envergonhar, ou seja, até que ele se envergonhou de recusar o pedido deles por mais tempo (ver Juizes 3:25).

Os dois milagres seguintes de Eliseu (2 Reis 2:19-25) também pretendiam credenciá-lo aos olhos do povo como um homem dotado do Espírito e poder de Deus, como Elias havia sido. 2 Reis 2:19-22. Eliseu torna a água de Jericó saudável. – Durante sua estada em Jericó (2 Reis 2:18) o povo da cidade se queixou, que enquanto a situação do lugar era boa em outros aspectos, a água era ruim e a terra produzia abortos. הארץ, a terra, ou seja, o solo, por causa da maldade da água; não “os habitantes, tanto homens como animais” (Thenius). Eliseu então lhes disse para trazerem um novo prato com sal, e derramou o sal na fonte com estas palavras: “Assim diz o Senhor, eu fiz esta água ruir; não haverá mais morte e aborto dali” (משּׁם). משׁלּכת é um substantivo aqui (vid., Ewald, 160, e.). המּים מוצא é sem dúvida a fonte atual Ain es Sultn, a única fonte próxima a Jericó, cujas águas se espalham sobre a planície de Jericó, a trinta e cinco minutos da atual vila e castelo, nascendo em um grupo de elevações não muito distantes do sopé do monte Quarantana (Kuruntul); uma grande e bela fonte, cuja água não é nem fria nem morna, e tem um sabor agradável e doce (segundo Steph. Schultz, “um pouco salgado”). Antigamente era cercado por uma espécie de reservatório ou parede semicircular de pedras lavradas, de onde a água era conduzida em diferentes direções para a planície (vid., Rob. Pal. ii. p. 283ss.). No que diz respeito ao milagre, uma fonte que abastecia toda a cidade e distrito com água não poderia ser tão grandemente melhorada despejando um prato de sal, que a água perdesse para sempre suas qualidades nocivas, mesmo que o sal tenha o poder de privar a água ruim de seu sabor desagradável e efeitos nocivos. O uso desses meios naturais não remove o milagre. Sal, de acordo com seu poder de preservar da corrupção e decomposição, é um símbolo de incorruptibilidade e do poder da vida que destrói a morte (ver Bhr, Symbolik, ii. pp. 325,326). Como tal, formou o substrato terrestre para o poder espiritual da palavra divina, através do qual a fonte foi feita para sempre som. Um novo prato foi levado para o propósito, não ob munditiem (Seb. Schm.), mas como símbolo do poder renovador da palavra de Deus. – Mas se esse milagre foi adaptado para mostrar ao povo o caráter beneficente do ministério do profeta, a ocorrência a seguir pretendia provar aos desprezadores de Deus que o Senhor não permite que Seus servos sejam ridicularizados impunemente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

subiu dali a Betel. Voltando pelo mesmo caminho que tinha vindo alguns dias antes com Elias.

saíram os meninos da cidade. A palavra no original é a que Salomão usa na sua oração em Gibeão (1Reis 3:7), ‘Eu sou apenas uma criança pequena’. Isto foi na ocasião em que ele tinha acabado de ser elevado ao trono. Para que, embora a palavra possa significar “uma criancinha”, não é necessário nem possível na presente passagem compreender qualquer coisa, exceto os jovens que estavam bem conscientes do escândalo e da maldade da sua conduta.

Sobe, calvo! Sobe, calvo!. Quando o profeta se aproximou da cidade, estes jovens reconheceram-no pelo seu traje para um dos profetas do Senhor. Pode ser que ele estivesse a usar o manto de Elias. Um tal homem seria considerado um motivo de piada adequado para os filhos dos adoradores de Baal de Betel, e eles foram muito provavelmente colocados e encorajados no seu escárnio pelos seus pais. A sua educação em casa e todas as associações do lugar ter-lhes-iam dado um desprezo pelos verdadeiros servos de Deus. A culpa do que fizeram residia tanto no seu ambiente como em si próprios. Parece que Eliseu era prematuramente careca, pois viveu muito tempo após a suposição de Elias, e este defeito físico a que os jovens insolentes se apoderaram imediatamente como motivo de ridicularização. Elias, o homem peludo, tinha provavelmente longos cabelos desgrenhados, e assim o contraste entre os dois seria marcado ao mesmo tempo. [Cambridge]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-25) O profeta então se virou e amaldiçoou os escarnecedores em nome do Senhor, e dois ursos saíram do bosque e despedaçaram quarenta e dois meninos. A suposta “imoralidade da maldição”, que Tênio ainda aduz como uma refutação da verdade histórica desse milagre, mesmo se fosse estabelecido, não afetaria apenas Eliseu, mas recairia sobre o Senhor Deus, que executou a maldição de Seu servo de tal maneira sobre esses meninos inúteis. E não há necessidade, a fim de justificar o milagre judicial, supor que havia um plano pré-concebido que havia sido elaborado pelos principais governantes da cidade por inimizade com o profeta do Senhor, de modo que as crianças simplesmente foram apresentada (O. v. Gerlach). Basta admitir que o espírito sem valor que prevalecia em Betel se manifestou abertamente no ridículo das crianças, e que esses meninos conheciam Eliseu, e em sua pessoa insultaram o profeta do Senhor. Se fosse esse o caso, Eliseu amaldiçoou os meninos com o objetivo de vingar a honra do Senhor, que havia sido ferida em sua pessoa; e o Senhor fez com que essa maldição fosse cumprida, para punir nos filhos os pecados dos pais e inspirar toda a cidade com um pavor salutar de Sua santa majestade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Eliseu foi de Betel ao Carmelo (veja em 1 Reis 18:19), provavelmente para se fortalecer na solidão para a continuação do trabalho de seu amo. Voltou dali para Samaria, onde, segundo 2 Reis 6:32, possuía uma casa. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]