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Êxodo 2

O nascimento de Moisés

1 Um homem da família de Levi foi, e tomou por mulher uma filha de Levi:

Anrão era o marido e Joquebede a esposa (compare Êx 6:2; Nm 26:59). O casamento aconteceu e dois filhos, Miriam e Aaron, nasceram alguns anos antes do edital infanticida.

2 A qual concebeu, e deu à luz um filho: e vendo-o que era belo, teve-lhe escondido três meses.

Uma aparência extraordinária de notável beleza levou seus pais a augurar sua grandeza futura. A beleza era considerada pelos antigos como uma marca do favor divino.

teve-lhe escondido três meses – Os pais eram um casal piedoso, e as medidas que tomaram foram motivadas não só pelo apego dos pais, mas por uma forte fé na bênção de Deus, que prosperava seus esforços para salvar o bebê.

3 Porém não podendo ocultar-lhe mais tempo, tomou uma cesta de juncos, e vedou-a com piche e betume, e colocou nela ao menino, e o pôs entre os juncos à beira do rio:

tomou uma cesta de juncos – papiro, um junco grosso, forte e resistente.

betume – a lama do Nilo, que, quando endurecida, é muito tenaz.

piche – alcatrão mineral. Barcos desta descrição são vistos diariamente flutuando na superfície do rio, sem nenhuma calafetagem além da lama do Nilo (compare Isa 18: 2), e eles são perfeitamente impermeáveis, a menos que o revestimento seja forçado a sair pela tempestade.

funcos – um termo geral para ervas marinhas ou fluviais. O baú não estava, como muitas vezes é representado, comprometido com o seio da água, mas depositado na margem, onde, naturalmente, pareceria ter sido derivado pela corrente e preso pelo mato estridente. O local é tradicionalmente considerado a Ilha de Rodah, perto do Velho Cairo.

4 E ficou parada uma irmã sua ao longe, para ver o que lhe aconteceria.

sua irmã – Miriam provavelmente seria uma garota de dez ou doze anos de idade na época.

5 E a filha de Faraó desceu a lavar-se ao rio, e passeando suas virgens pela beira do rio, viu ela a cesta entre os juncos, e enviou uma criada sua a que a tomasse.

E a filha de Faraó desceu a lavar-se ao rio – Acredita-se que a ocasião tenha sido uma solenidade religiosa que a família real abriu banhando-se no sagrado riacho. Santidade peculiar estava ligada àquelas partes do Nilo que fluíam perto dos templos. A água estava ali cercada como proteção contra os crocodilos; e, sem dúvida, a princesa tinha um cercado reservado para seu próprio uso, o caminho para o qual parece ter sido bem conhecido por Joquebede.

enviou uma criada sua – seu atendente imediato. O termo é diferente daquelas prestadas “donzelas”.

6 E quando a abriu, viu ao menino; e eis que o menino chorava. E tendo compaixão dele, disse: Dos meninos dos hebreus é este.

quando a abriu, viu ao menino – A narrativa é pitoresca. Nenhum conto de romance jamais descreveu um enredo mais habilmente colocado ou mais cheio de interesse no desenvolvimento. O expediente da arca, o lodo e o piche, a escolha da hora e do lugar, o apelo à sensibilidade do seio feminino, o posicionamento da irmã como uma vigia do processo, sua sugestão oportuna de uma enfermeira e a engajamento da própria mãe – tudo indica uma medida mais do que comum de engenhosidade, bem como intensa solicitude por parte dos pais. Mas a origem do esquema foi muito provavelmente devido a uma sugestão divina, como o seu sucesso foi devido a uma providência imperativa, que não só preservou a vida da criança, mas previu que ele fosse treinado na doutrina e admoestação do Senhor. Por isso, diz-se que foi feito pela fé (Hb 11:23), seja na promessa geral de libertação, ou alguma revelação especial feita a Amram e Joquebede – e, nessa perspectiva, o casal piedoso deu um belo exemplo de uma empresa. confiança na palavra de Deus, unida a um uso ativo dos meios mais adequados.

7 Então sua irmã disse à filha de Faraó: Irei a chamar-te uma ama das hebreias, para que te crie este menino?
8 E a filha de Faraó respondeu: Vai. Então foi a virgem, e chamou à mãe do menino;
9 À qual disse a filha de Faraó: Leva este menino, e cria-o para mim, e eu te o pagarei. E a mulher tomou ao menino, e o criou.
10 E quando cresceu o menino, ela o trouxe à filha de Faraó, a qual o adotou, e pôs-lhe por nome Moisés, dizendo: Porque das águas o tirei.

ela o trouxe à filha de Faraó – Embora tenha sido um julgamento quase tão severo para Joquebede se separar dele pela segunda vez como a primeira, ela estava, sem dúvida, reconciliada com sua crença em seu alto destino como futuro libertador de Israel. Sua idade quando removido para o palácio não é indicado; mas ele tinha idade suficiente para ser bem instruído nos princípios da verdadeira religião; e essas primeiras impressões, aprofundadas pelo poder da graça divina, nunca foram esquecidas ou apagadas.

a qual o adotou – por adoção, e seu alto posto lhe proporcionou vantagens na educação, que na Providência de Deus eram subservientes a propósitos muito diferentes do que sua patrona real pretendia.

e pôs-lhe por nome Moisés – Seus pais poderiam, como de costume, no momento de sua circuncisão, dar-lhe um nome, que é tradicionalmente dito ter sido Joaquim. Mas o nome escolhido pela princesa, seja de origem egípcia ou hebraica, é o único pelo qual ele já foi conhecido pela igreja; e é um memorial permanente dos dolorosos incidentes de seu nascimento e infância.

Moisés mata um egípcio e foge para Midiã

11 E naqueles dias aconteceu que, crescido já Moisés, saiu a seus irmãos, e viu suas cargas: e observou a um egípcio que feria a um dos hebreus, seus irmãos.

E naqueles dias aconteceu que, crescido já Moisés – não em idade e estatura apenas, mas em poder, bem como em renome para realizações e proezas militares (At 7:22). Há uma lacuna aqui na história sagrada que, no entanto, é fornecida pelo comentário inspirado de Paulo, que detalhou completamente as razões, bem como a extensão da mudança que ocorreu em sua condição mundana; e se, como alguns dizem, sua mãe real havia proposto para torná-lo coregent e sucessor da coroa, ou algumas outras circunstâncias, levou a uma declaração de sua mente, ele decidiu renunciar ao palácio e identificar-se com o povo sofredor de Deus. (Hb 11:24-29). A descendência de alguns grandes soberanos, como Diocleciano e Carlos V, de um trono para a vida privada, não é nada para o sacrifício que Moisés fez através do poder da fé.

ele saiu a seus irmãos – para fazer uma inspeção completa e sistemática de sua condição nas várias partes do país onde eles estavam dispersos (At 7:23), e ele adotou esse procedimento em busca do propósito patriótico de que a fé, que é da operação de Deus, estava então se formando em seu coração.

ele viu um egípcio ferindo um hebreu – um dos chefes de mestres flagelando um escravo hebreu sem justa causa (At 7:24), e de maneira tão cruel, que ele parece ter morrido sob o tratamento bárbaro – pelas condições do história sagrada implica uma questão tão fatal. A visão era nova e estranha para ele, e embora preeminente para a mansidão (Nm 12:3), ele foi despedido de indignação.

12 E olhou a todas as partes, e vendo que não parecia ninguém, matou ao egípcio, e escondeu-o na areia.

ele matou o egípcio, e escondeu-o na areia – Este ato de Moisés pode parecer e, de fato, por alguns tem sido condenado como imprudente e injustificável – em termos simples, um ato de assassinato. Mas não devemos julgar sua ação em tal país e época pelo padrão da lei e pelas noções de direito que prevalecem em nossa terra cristã; e, além disso, não só não é falado como um crime nas Escrituras ou como angustiante para o perpetrador com remorsos, mas de acordo com os costumes existentes entre as tribos nômades, ele estava destinado a vingar o sangue de um irmão. A pessoa que ele matou, no entanto, sendo um funcionário do governo, ele se tornou acessível às leis do Egito, e, portanto, ele se esforçou para se proteger das consequências da ocultação do cadáver.

13 E saiu ao dia seguinte, e vendo a dois hebreus que brigavam, disse ao que fazia a injúria: Por que feres a teu próximo?

dois homens dos hebreus lutaram juntos – Sua mediação benevolente nessa disputa, embora feita da maneira mais gentil e moderada, era ressentida, e a provocação do agressor mostrando que a conduta de Moisés no dia anterior se tornara geralmente conhecida, ele resolveu consulte sua segurança por fuga imediata (Hb 11:27). Estes dois incidentes provam que nem os israelitas estavam ainda prontos para sair do Egito, nem Moisés se preparou para ser seu líder (Tg 1:20). Foi pela equipe e não pela espada – pela mansidão, e não pela ira de Moisés que Deus estava para realizar aquela grande obra de libertação. Tanto ele como o povo de Israel foram por mais de quarenta anos para serem lançados na fornalha da aflição, todavia foi ali que Ele os escolheu (Is 48:10).

14 E ele respondeu: Quem te pôs a ti por príncipe e juiz sobre nós? Pensas matar-me como mataste ao egípcio? Então Moisés teve medo, e disse: Certamente esta coisa é descoberta.
15 E ouvindo Faraó este negócio, procurou matar a Moisés: mas Moisés fugiu de diante de Faraó, e habitou na terra de Midiã; e sentou-se junto a um poço.

Moisés fugiu da face do Faraó – Seu vôo aconteceu no segundo ano de Thotmes I.

morava na terra de Midiã – situada na costa oriental do golfo do Mar Vermelho e ocupada pela posteridade de Midiã, filho de Cush. O território se estendia para o norte, para o topo do golfo, e para o oeste, além do deserto do Sinai. E de sua posição perto do mar, eles cedo combinaram o comércio com atividades pastorais (Gn 37:28). Supõe-se que a sede de Jethro tenha sido onde Dahab-Madian está agora; e vindo de Moisés direto para aquele lugar, ele pode ter viajado com uma caravana de mercadores. Mas outro lugar é fixado pela tradição em Wady Shuweib, ou vale de Jetro, no leste da montanha de Moisés.

sentou-se junto a um poço – (Veja em Gn 29:3).

16 Tinha o sacerdote de Midiã sete filhas, as quais vieram a tirar água, para encher os bebedouros e dar de beber as ovelhas de seu pai.

o sacerdote de Midiã – ou, “príncipe de Midiã”. Como os oficiais eram geralmente unidos, ele era o governante também do povo chamado Cushitas ou Etíopes, e como muitos outros chefes de pessoas pastorais naquela tenra idade, ele ainda retinha o fé e adoração do verdadeiro Deus.

sete filhas – eram pastoras a quem Moisés foi favoravelmente introduzido por um ato de cortesia e coragem em protegê-las dos rudes pastores de alguma tribo vizinha em um poço. Depois formou uma aliança próxima e permanente com esta família casando-se com uma das filhas, Zípora, “um passarinho”, chamada de cuchita ou etíope (Nm 12:1), e a quem Moisés sem dúvida obteve à maneira de Jacó por serviço. [veja Êx 3:1]. Ele teve por seus dois filhos, cujos nomes foram, de acordo com a prática comum, comemorativa de incidentes na história da família [Êx 18:3-4].

17 Mas os pastores vieram, e expulsaram-nas: Então Moisés se levantou e defendeu-as, e deu de beber às suas ovelhas.
18 E voltando elas a Reuel seu pai, disse-lhes ele: Por que viestes hoje tão cedo?
19 E elas responderam: Um homem egípcio nos defendeu da mão dos pastores, e também tirou a água, e deu de beber as as ovelhas.
20 E disse a suas filhas: E onde está? Por que deixastes esse homem? Chamai-lhe para que coma pão.
21 E Moisés concordou em morar com aquele homem; e ele deu a Moisés a sua filha Zípora:
22 A qual lhe deu à luz um filho, e ele lhe pôs por nome Gérson: porque disse: Peregrino sou em terra alheia.

A morte do rei do Egito

23 E aconteceu que depois de muitos dias morreu o rei do Egito, e os filhos de Israel suspiraram por causa da servidão, e clamaram: e subiu a Deus o clamor deles com motivo de sua servidão.

o rei do Egito morreu: e os filhos de Israel suspiraram por causa do cativeiro – A linguagem parece implicar que os israelitas haviam experimentado um relaxamento parcial, provavelmente por influência da padroeira real de Moisés; mas no reinado do sucessor de seu pai, a perseguição foi renovada com maior severidade.

24 E ouviu Deus o gemido deles, e lembrou-se de seu pacto com Abraão, Isaque e Jacó.
25 Deus olhou os filhos de Israel, e Deus os reconheceu.
<Êxodo 1 Êxodo 3>

Leia também uma introdução ao livro do Êxodo.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.