Êxodo 1

A opressão no Egito

1 Estes são os nomes dos filhos de Israel que entraram em Egito com Jacó; cada um entrou com sua família:

Comentário de R. Jamieson

Este livro é precedido por uma recapitulação resumida da lista da família de Jacó que imigrou com ele para o Egito; e embora essa genealogia já tenha sido considerada, ainda, como uma tentativa elaborada foi feita, com base em sua alegada inexatidão, para demonstrar o caráter a-histórico do Pentateuco, pode ser conveniente examiná-lo um pouco mais.

O catálogo no qual uma ordem diferente é seguida daquele em Genesis 46:1-34, os filhos das esposas de Jacó sendo primeiro enumerados, então os das servas na ordem de seus nascimentos – abrange os nomes apenas daqueles que foram os reconhecidos chefes de família naquele período. Mas as palavras “que entrou no Egito” não devem ser pressionadas muito de perto. Eles devem ser tomados em um sentido amplo e geral, incluindo não apenas todos os que viviam antes da partida de Canaã, mas também alguns que não nasceram até depois do verdadeiro assentamento em Goshen – como, de fato, se estendendo por todo o toda a duração da vida de Jacó no Egito; porque os sétimos anos que o patriarca sobreviveu no Egito devem ser considerados como um período de transição – como formando uma nova época na história de Israel, a partir da qual o início de sua existência nacional será datado. “Todas as almas que saíram dos lombos de Jacó foram setenta almas” – isto é, todos os filhos e netos, exceto as esposas dos filhos, fizeram 66 (Gênesis 46:26); e quando a isso são acrescentados o próprio Jacó, José e seus dois filhos, a quantia é 70, conforme declarado nesta passagem, em Gênesis 46:27 e em Deuteronômio 10:22. Estevão (Atos 7:14) estima o número em 75; mas então ele expressamente leva em conta ‘todos os parentes’ de Jacó – i:e. não apenas os próprios filhos do patriarca, mas também as esposas de seu filho, que Moisés excluíra de sua enumeração.

Nas observações feitas anteriormente (Gênesis 46:26-27), alertamos para a maneira usual de remover a aparente discrepância entre Moisés e Estevão, supondo que o último tinha em conta a inserção contida na versão da Septuaginta deste lugar de cinco nomes emprestados da lista em 1 Crônicas 7:1-40. Mas não há necessidade de recorrer à hipótese que Estêvão citou da Septuaginta, ou de adotar a engenhosa conjectura de Beza, de que ele usou não [pente] cinco, mas [pantoos] setenta ao todo; porque as declarações em Gênesis são suficientes para evitar todas as dificuldades pelo que diz em outro lugar das esposas. Raquel estava morta (Gênesis 35:19), assim como Lia (Gênesis 49:31); e nenhuma menção feita a Zilpah e Bilhah, a probabilidade é que eles também estivessem mortos. Judá havia perdido sua esposa (Gênesis 38:12) e Simeão a sua, também, como pode ser inferido (Gênesis 46:10; cf. Gn 28:1).

Parece, então, que entre os onze filhos havia apenas nove esposas, que vieram com Jacó para o Egito; de modo que se esses nove forem somados a 66, o total é 75. Assim, a expressão de Estevão, “todos os seus parentes (de Jacó)”, incluía as esposas que eram parentes de José, não apenas por afinidade, mas por consanguinidade, sendo provavelmente das famílias de Keturah, Ismael e Esau. ‘E assim’, diz Hales, ‘o Novo Testamento fornece um comentário admirável sobre o Antigo.’ Esta lista se refere apenas aos descendentes diretos de Jacó, ‘os filhos gerados por seu corpo’. Que havia, no entanto, um grande número de outros pertencentes a esta tribo pastoral, que também se mudaram com ele, é evidente, a partir da distinção que José fez entre seus “irmãos” e sua “casa de pai” – isto é, servos (Gênesis 46:31:cf. Gênesis 30:43; Gênesis 32:5; Gênesis 32:7; Gênesis 32:16; Gênesis 36:7:veja também a nota em Gênesis 34:25); e quão numerosos estes eram pode ser inferido do que é 32:5,7,16; 36:7:veja também a nota em Gênesis 34:25); e quão numerosos eles eram pode ser inferido do que é dito de Abraão (Gênesis 12:16; Gênesis 14:14) e de Isaque (Gênesis 26:13-16). [JFU, aguardando revisão]

2 Rúben, Simeão, Levi e Judá;

Comentário Ellicott

Os filhos das esposas legítimas são colocados primeiro, depois os das concubinas. Lia tem precedência sobre Raquel; Bila sobre Zilpa. Os filhos de cada esposa e concubina são ordenados por idade. A omissão de José na lista é explicada na última frase de Exo. 1:5. [Ellicott, aguardando revisão]

3 Issacar, Zebulom e Benjamim;

Comentário de John Gill

Issacar, Zebulom. Os outros dois filhos de Jacó com Lia.

Benjamim. O mais novo de todos os filhos de Jacó é colocado aqui, sendo seu filho com sua amada esposa Raquel. José não é contabilizado porque não foi ao Egito com Jacó. [Gill, aguardando revisão]

4 Dã e Naftali, Gade e Aser.

Comentário de John Gill

Dã e Naftali, Gade e Aser – mencionados por último por serem filhos de Jacó com suas concubinas. [Gill, aguardando revisão]

5 Assim, todas as pessoas que descenderam do corpo de Jacó foram setenta. Porém José estava no Egito.

Comentário Barnes

setenta – Ver Gênesis 46:27. O objetivo do escritor nesta declaração introdutória é dar uma lista completa dos chefes de famílias distintas no momento de seu estabelecimento no Egito.  [Barnes]

6 Depois que morreram José, todos os seus irmãos, e toda aquela geração,

Comentário de R. Jamieson

Depois que morreram José, todos os seus irmãos, e toda aquela geração – significa não uma geração, consistindo de trinta anos, mas, como Rosenmuller explica, ‘a soma total das vidas de indivíduos contemporâneos;’ ou, como diz Knobel, ‘um século’. José viveu para ver (Gn 50:23) o florescimento da quarta geração; e sua morte ocorreu cerca de setenta anos após a imigração para o Egito. Levi foi provavelmente o último sobrevivente dessa geração (Êxodo 6:16). [JFU, aguardando revisão]

7 os filhos de Israel cresceram e multiplicaram, e foram aumentados e fortalecidos grandemente; de maneira que a terra encheu-se deles.

Comentário de R. Jamieson

os filhos de Israel cresceram e multiplicaram – Eles viviam em uma terra onde, segundo o testemunho de um autor antigo, as mães produziam três e quatro, às vezes, em um parto; e um escritor moderno declara “as fêmeas no Egito, tanto entre os humanos quanto entre os animais, superam todas as outras na fertilidade”. A essa circunstância natural deve ser acrescentado o cumprimento da promessa feita a Abraão. [JFB, aguardando revisão]

8 Levantou-se, entretanto, um novo rei sobre o Egito, que não conhecia José.

Comentário de R. Jamieson

Cerca de sessenta anos após a morte de José, uma revolução ocorreu – pela qual a antiga dinastia foi derrubada, e o alto e baixo Egito foram unidos em um só reino. Assumindo que o rei reinou anteriormente em Tebas, é provável que ele não soubesse nada sobre os hebreus; e que, como estrangeiros e pastores, o novo governo os consideraria com desprezo e desprezo. [JFB, aguardando revisão]

9 Ele disse ao seu povo:Eis que o povo dos filhos de Israel é maior e mais forte que nós;

Comentário de R. Jamieson

Tinham crescido em grande prosperidade – como durante a vida de José e do seu patrono real, tinham, provavelmente, gozado de uma concessão gratuita da terra. O seu aumento e prosperidade foram vistos com ciúmes pelo novo governo; e como Gósen se encontrava entre o Egito e Canaã, na fronteira do qual este último país era uma série de tribos guerreiras, era perfeitamente compatível com as sugestões da política mundial que eles os escravizassem e maltratassem, mediante a preocupação de se juntarem a qualquer invasão por parte daqueles estrangeiros. O novo rei, que não conhecia o nome nem se preocupava com os serviços de José, era ou Amosis, ou um dos seus sucessores imediatos [Osburn]. [JFB]

10 Agora, pois, sejamos astutos para com ele, a fim de que não se multiplique, e aconteça que caso venha guerra, ele se alie aos nossos inimigos, lute contra nós, e saia desta terra.

Comentário de R. Jamieson

sejamos astutos para com ele [nitªchakªmaah] –  vamos enganá-lo, ultrapassá-lo (cf. Sl 105:25; Ec 7:16). [Septuaginta, Katasofisoometha (cf. Atos 7:19).] [JFU, aguardando revisão]

11 Então puseram sobre o povo de Israel capatazes para os oprimirem com trabalhos forçados; e edificaram a Faraó as cidades de armazenamento, Pitom e Ramessés.

Comentário de R. Jamieson

Então puseram sobre o povo de Israel capatazes – primeiro os obrigou a pagar um aluguel ruinoso e os envolveram em dificuldades, que o novo governo, seguindo sua política opressiva, os degradou à condição de servos – empregando-os exatamente como o povo trabalhador é nos dias de hoje (dirigido em empresas ou bandas), na criação de obras públicas, com mestres de tarefas, que antigamente tinham paus – agora chicotes – para punir os indolentes, ou estimular os lânguidos demais. Todos os edifícios públicos ou reais, no antigo Egito, foram construídos por cativos; e em alguns deles foi colocada uma inscrição que nenhum cidadão livre estava envolvido neste emprego servil.

e edificaram a Faraó as cidades de armazenamento – Estes dois lugares de armazenamento foram na terra de Goshen; e estando situado perto de uma fronteira passível de invasão, eles eram cidades fortificadas (compare 2 Crônicas 11:1 à 12:16). Pithom (grego, {Patumos}), estava no ramo pelusíaco oriental do Nilo, a cerca de doze milhas romanas de Heliópolis; e Raamses, chamado pela Septuaginta Heroópolis, ficava entre o mesmo ramo do Nilo e os lagos amargos. Essas duas cidades fortificadas estavam situadas, portanto, no mesmo vale; e as fortificações, que o Faraó ordenou que fossem construídas em torno de ambos, tinham provavelmente o mesmo objeto comum, de obstruir a entrada no Egito, que este vale fornecia o inimigo da Ásia [Hengstenberg]. [JFB, aguardando revisão]

12 Porém, quanto mais os oprimiam, mais se multiplicavam e cresciam. Por isso eles detestavam os filhos de Israel.

Comentário Whedon

Mas Deus estava com os oprimidos, e a imensa vitalidade nacional que fez de Israel a maravilha da história começou a se desenvolver em proporção à opressão, de modo que os egípcios ficaram angustiados (com medo) diante dos filhos de Israel. Compare Nm 22:3. [Whedon, aguardando revisão]

13 Assim os egípcios fizeram os filhos de Israel servirem duramente,

Comentário do Púlpito

A palavra traduzida como duramente é muito rara. É derivado de uma raiz que significa “quebrar em pedaços, esmagar”. O “rigor” seria demonstrado principalmente no uso desimpedido da vara pelo feitor, e no prolongamento das horas de trabalho. [Pulpit, aguardando revisão]

14 e amargaram a vida deles com dura servidão, em fazerem barro e tijolos, em todo trabalho do campo, e em todo o seu serviço, ao qual os obrigavam com rigor.

Comentário de R. Jamieson

Ruínas de grandes edifícios de tijolos são encontradas em todas as partes do Egito. O uso de tijolos brutos, cozidos ao sol, era universal no alto e baixo Egito, tanto para edifícios públicos quanto privados; todos, menos os próprios templos, eram de tijolos brutos. É digno de nota que mais tijolos com o nome de Thothmes III, que supostamente era o rei do Egito na época do Êxodo, foram descobertos do que em qualquer outro período [Wilkinson]. Partes desses fabricantes de tijolos são vistas nos monumentos antigos com “feitores”, alguns em pé, outros em uma postura sentada ao lado dos trabalhadores, com seus gravetos erguidos nas mãos. [JFB, aguardando revisão]

15 E o rei do Egito falou às parteiras das hebreias, uma das quais se chamava Sifrá, e outra Puá, e disse-lhes:

Comentário de R. Jamieson

E o rei do Egito falou às parteiras das hebreias – só dois foram falados – ou eles eram os chefes de uma grande corporação [Laborde], ou, ao adulterar esses dois, o rei planejou aterrorizar o resto em conformidade secreta com seus desejos. (Calvino) [JFB, aguardando revisão]

16 Quando fizerdes o parto das hebreias, e olhardes os assentos, se for filho, matai-o; e se for filha, então viva.

Comentário de R. Jamieson

se for filho, matai-o – As opiniões estão divididas, no entanto, qual foi o método de destruição que o rei recomendou. Alguns pensam que os “bancos” eram assentos baixos em que esses praticantes obstétricos se sentavam ao lado da cama das mulheres hebréias; e que, como eles poderiam facilmente descobrir o sexo, assim, sempre que um menino aparecesse, eles o estrangulariam, desconhecido por seus pais; enquanto outros são de opinião que os “bancos” eram calhas de pedra, ao lado do rio – no qual, quando os bebês eram lavados, eles eram, por assim dizer, acidentalmente descartados. [JFB, aguardando revisão]

17 Mas as parteiras temeram a Deus, e não fizeram como o rei do Egito lhes mandara; em vez disso, preservaram a vida dos meninos.

Comentário de R. Jamieson

Mas as parteiras temeram a Deus – Sua fé as inspirou com tal coragem que arriscaram suas vidas, desobedecendo ao mandato de um cruel tirano; mas foi misturado com fraqueza, o que os impediu de falar a verdade, toda a verdade e nada além da verdade. [JFB, aguardando revisão]

18 E o rei do Egito mandou chamar às parteiras e lhes perguntou:Por que fizestes isto, que preservastes a vida dos meninos?

Comentário de John Gill

o rei do Egito – percebendo, pelo aumento dos israelitas, que elas não estavam obedecendo à sua ordem – mandou chamar às parteiras. [Gill, aguardando revisão]

19 As parteiras responderam a Faraó:As mulheres hebreias não são como as egípcias; pois são fortes, de maneira que dão à luz antes que a parteira chegue a elas.

Comentário Ellicott

As mulheres hebreias não são como as egípcias. Provavelmente era verdade; mas não era toda a verdade. Embora as parteiras tivessem a coragem de desobedecer ao rei, elas não tinham “a coragem de suas convicções” e tinham medo de confessar seus verdadeiros motivos. Assim, eles se refugiaram em uma meia verdade e fingiram que o que realmente ocorria em alguns casos era apenas um acontecimento geral. É fato que no Oriente o parto costuma ser um processo tão curto que dispensa a presença de uma parteira. [Ellicott, aguardando revisão]

20 E Deus fez bem às parteiras. E o povo se multiplicou, e se fortaleceu muito.

Comentário de R. Jamieson

E Deus fez bem às parteiras – Isto representa Deus como recompensando-as por contar uma mentira. Essa dificuldade é totalmente removida por uma tradução mais correta. Para “fazer” ou “construir uma casa” em idioma hebraico, significa ter uma numerosa progênie. A passagem então deve ser traduzida assim:“Deus protegeu as parteiras, e o povo se fortaleceu muito; e porque as parteiras temeram, os hebreus cresceram e prosperaram ”. [JFB, aguardando revisão]

21 E por as parteiras terem temido a Deus, ele constituiu famílias a elas.

Comentário Barnes

constituiu famílias a ela – ou seja, elas se casaram com hebreus e se tornaram mães em Israel. A expressão é proverbial. [Barnes, aguardando revisão]

22 Então Faraó deu a todo o seu povo a seguinte ordem:Lançai no rio todo filho que nascer, e a toda filha preservai a vida.

Comentário de R. Jamieson

Faraó deu a todo o seu povo a seguinte ordem – muito provavelmente a ordem foi confinada aos seus oficiais e guardas, que, ao saberem de um nascimento ter ocorrido, ou do rito da circuncisão sendo realizado em qualquer casa, deveriam entrar e apreender os bebês do sexo masculino , e afogá-los. [hayª’oraah, o rio; Septuaginta, ton potamon (kat ‘exocheen, o Nilo.] Tem-se objetado que há uma contradição flagrante entre este édito de destruir todos os filhos do sexo masculino e a relutância do rei em se separar dos serviços do povo hebreu. Mas há sem contradição, porque é evidente que, embora um termo universal seja usado nesta passagem, a ordem não se estendeu a todos os meninos hebreus nascidos, bem como nas extensas planícies do interior de Gósen como nas cidades. teria despertado a indignação universal dos hebreus; e como esse povo foi reconhecido como “mais e mais poderoso” do que o povo do Egito, isso teria levado a uma rebelião, que o rei, por sua política astuta, se esforçou para evitar.

A menção do “rio” indica claramente que os bebês do sexo masculino cuja destruição foi planejada eram os nascidos nas capitais ou principais cidades e arredores; e a presunção é que, mesmo dentro dessa faixa, eram os filhos pequenos dos chefes ou famílias principais que vinham ali por um tempo para participar dos trabalhos públicos impostos à sua raça. Josefo relata que o Faraó havia sido avisado por um de seus magos, que era sagaz em antecipar eventos futuros, que um menino hebreu prestes a nascer infligiria um golpe fatal na glória do Egito e elevaria sua própria raça à liberdade e independência. É bem possível que a apreensão de tal perigo possa ter originado o decreto cruel e, assim, pela conduta do Faraó, a antiga Igreja em sua infância foi exposta a perseguições e perigos precisamente semelhantes àqueles que, no início do Igreja do Novo Testamento, foi dirigida por Herodes contra as crianças de Belém, (Mateus 2:16) [JFU, aguardando revisão]

<Gênesis 50 Êxodo 2>

Visão geral de Êxodo

Em Êxodo 1-18, “Deus resgata os Israelitas de uma vida de escravidão no Egito e confronta o mal e as injustiças do Faraó” (BibleProject). (6 minutos)

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Em Êxodo 19-40, “Deus convida os Israelitas a um relacionamento de aliança e vive no meio deles, no Tabernáculo, mas Israel age em rebeldia e estraga o relacionamento” (BibleProject). (6 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro do Êxodo.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.