Atos 25

Comentário de David Brown

Festo … depois de três dias … ascendeu … a Jerusalém – para se familiarizar com a grande cidade central de seu governo sem demora. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Então o sumo sacerdote – um sucessor daquele diante de quem Paulo apareceu (Atos 23:2).

e o chefe dos judeus – e “toda a multidão dos judeus” (Atos 25:24) clamorosamente.

informou-o contra Paul … [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

favor desejado – em Atos 25:15, “julgamento”.

contra ele – Parece que eles tiveram a insolência de pedir-lhe para ter o prisioneiro executado mesmo sem julgamento (Atos 25:16).

esperando … para matá-lo – Quão profunda deve ter sido sua hostilidade, quando dois anos após a derrota de sua tentativa anterior, eles têm sede tão intensamente como sempre por seu sangue! Seu pedido por ter o caso julgado em Jerusalém, onde a suposta ofensa ocorreu, era plausível o suficiente; mas de Atos 25:10 parece que Festo havia sido informado de sua malícia sem causa, e de algum modo Paulo estava a par. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

respondeu que Paulo deveria ser mantido – em vez disso, “está em custódia”.

em Cesaréia, e ele mesmo partiria para lá. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de J. R. Lumby

Então aqueles dentre vós que podem. As palavras de Festo não se referem a se alguns deles poderiam ir para Cesaréia ou não, mas ao caráter daqueles que deveriam descer, que deveriam ser homens de influência e caráter, como representaria adequadamente o corpo poderoso que o atraía.

desçam comigo. Pois eles eram evidentemente pessoas ricas, cuja companhia na viagem não poderia ser descrédito para o governador. Sem dúvida, Festo estava disposto a conciliar as pessoas influentes da nação, embora se recusasse a romper um regulamento de seu antecessor a pedido delas. [Lumby, aguardando revisão]

Comentário de J. R. Lumby

mais de dez dias. Os textos mais antigos lêem “não mais de oito ou dez dias”. Esta parece ser a leitura mais provável. É mais provável que o escritor use palavras para marcar a brevidade da estadia, do que uma forma que parece descrever dez dias como uma longa residência em Jerusalém, Festo estava evidentemente cheio de negócios e ansioso para fazê-los.

no dia seguinte. As autoridades judaicas devem ter aceitado o convite do governador, e ter descido junto com ele, para que a audiência pudesse começar imediatamente. [Lumby, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

de Jerusalém – clamorosamente, como em Jerusalém; veja Atos 25:24.

muitas e graves queixas contra Paulo – De sua resposta, e da declaração de Festus do caso perante Agripa, essas acusações parecem ter sido uma confusão de questões políticas e religiosas que eles não puderam comprovar, e vociferantes gritos de que ele era incapaz de viver . A resposta de Paul, não dada na íntegra, foi provavelmente pouco mais do que um desafio para provar qualquer uma das suas acusações, seja política ou religiosa. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Phillip Schaff

Ele, disse em sua defesa. Sem dúvida repetindo no essencial os argumentos brevemente relatados no primeiro julgamento perante o Procurador Félix (cap. Atos 24:10-21), acrescentando, provavelmente, uma negação indignada, e que convenceu seu juiz a respeitar a suposta traição contra o imperador e o Estado.

Alguns anos mais tarde, talvez cinco ou seis, foi sobre esta acusação de traição que os inimigos de Paulo, sem dúvida, finalmente cercaram seu propósito. Eles conseguiram, supõe-se, de alguma forma, tecer em torno do apóstolo uma rede de suspeitas de que ele tinha sido ligado ao fogo desastroso de Roma – o fogo falsamente atribuído aos cristãos perseguidos da cidade imperial. Ele foi novamente preso, sabemos, naquele curto período de atividade e trabalho missionário que sucedeu sua libertação da prisão romana, tanto quanto podemos perceber, sem mera acusação judaica de transgressão contra a lei mosaica e as ordenanças tradicionais de sua raça. Acusações mais graves, sem dúvida, foram alegadas. Não era uma questão difícil, naqueles dias que se seguiram à perseguição após o grande incêndio, trazer a condenação de um dos odiados nazarenos, especialmente de alguém tão distinto como o grande Paulo, o amado e odiado. A segunda prisão em Roma, aprendemos de suas próprias palavras a Timóteo (Segunda Epístola), foi de caráter próximo e rigoroso. O professor corajoso e generoso escreveu sem esperança de vida, embora cheio de alegria e esperança quanto ao seu futuro, mas não aqui, não com seus discípulos e amigos. Após sua Segunda Epístola a Timóteo, sobre a vida e obra do apóstolo cai um grande silêncio, que conta com muita certeza sua própria história. Dificilmente precisamos da tradição universal da Igreja para nos dizer qual foi o fim. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Festo, disposto a fazer os judeus um prazer – para agradar a eles.

disse: Irás a Jerusalém, e … ser julgado … diante de mim – ou “sob minha proteção”. Se isto foi feito a sério, foi temporizador e vacilante. Mas, possivelmente, antecipando a recusa de Paulo, ele desejava apenas evitar o ódio de se recusar a remover o julgamento para Jerusalém. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

E Paulo disse: Eu estou diante do tribunal de César – isto é, já estou diante do tribunal apropriado. Isto parece implicar que ele entendeu Festus para propor entregá-lo ao Sanhedrim para julgamento (e ver em Atos 25:11), com uma mera promessa de proteção dele. Mas, ao ir a Jerusalém, ele estava muito bem justificado em encolher, pois o assassinato fora planejado recentemente contra ele.

Para os judeus, não fiz nada de errado, como você bem sabe – literalmente, “melhor”, isto é, (talvez), melhor do que pressionar tal proposta.

se não houver nenhuma dessas coisas … nenhum homem pode me entregar a eles – A palavra significa “render-se a fim de gratificar” outro. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Eu apelo a César – O direito de apelar ao poder supremo, em caso de vida e morte, foi assegurado por uma antiga lei a todo cidadão romano, e continuou sob o império. Se Festo mostrasse qualquer disposição para pronunciar o julgamento final, Paulo, forte na consciência de sua inocência e na justiça de um tribunal romano, não teria feito esse apelo; mas quando a sua única outra alternativa era dar o seu próprio consentimento para ser transferido para o grande foco das conspirações contra a sua vida, e para um tribunal de eclesiásticos inescrupulosos e sanguinários, cujos gritos vociferantes por sua morte haviam diminuído, nenhum outro caminho era aberto para ele. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Festus – pouco esperando tal recurso, mas obrigado a respeitá-lo.

tendo conferido com o conselho – seus assessores em julgamento, quanto à admissibilidade do recurso.

disse: Tens tu – por “tu tens”.

a César irás – como se ele acrescentasse talvez “e veja se tu se comporta melhor”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Rei Agripa – bisneto de Herodes, o Grande, e irmão de Drusila (veja em Atos 24:24). Na terrível morte de seu pai (Atos 12:23), ser considerada jovem demais (dezessete) para ter sucesso, Judéia, foi anexada à província da Síria. Quatro anos depois, com a morte de seu tio Herodes, ele foi feito rei dos principados do norte de Cálcis, e depois obteve Batanea, Ituréia, Traconite, Abilene, Galileia e Peréia, com o título de rei. Ele morreu a.d. 100, depois de reinou cinquenta e um anos.

e Bernice – sua irmã. Ela era casada com seu tio Herodes, rei de Cálcis, em cuja morte ela vivia com seu irmão Agripa – não sem suspeita de intercurso sexual incestuoso, que sua subsequente vida licenciosa tendia a confirmar.

veio saudar Festus – para pagar seus respeitos a ele em sua ascensão à procuradoria. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

quando há muitos – “vários”

Festo contou ao rei os assuntos de Paulo – aproveitando-se da presença de alguém que se presume conhecer melhor tais assuntos do que a si mesmo; embora o lapso de “vários dias” antes de o assunto ser tocado mostrasse que isso dava pouca dificuldade a Festo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Phillip Schaff

A palavra grega traduzida como “julgamento” (δίκην), nos manuscritos mais confiáveis, é o mais forte, embora não utilizado, καταδίκην, que deve possuir o sentido de “condenação” ou “castigo”. Assim, pareceria que as autoridades do Sinédrio haviam apresentado o assunto a Festo de modo a deixar a impressão em sua mente de que o julgamento diante de seu antecessor resultara na condenação do prisioneiro por pelo menos alguns dos crimes alegados, mas que condenação não foi pronunciada. Isso eles agora pediram como um direito nas mãos de Festus. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

não ser costume… Ele aqui declara as razões que deu aos judeus para não entregar Paulo em suas mãos. Em Atos 25:4-5, temos um relato do fato de que ele não acedeu aos pedidos dos judeus; e ele aqui afirma que o motivo de sua recusa foi que era contrário à lei romana. Appian, em sua História Romana, diz: “Não é costume deles condenar os homens antes de serem ouvidos”. Philo (De Praesi. Rom). diz a mesma coisa. Em Tácito (História, ii). diz-se: “Um réu não deve ser proibido de alegar todas as coisas pelas quais sua inocência pode ser estabelecida”. Foi por isso que a equidade da jurisprudência romana foi celebrada em todo o mundo. Podemos observar que é um assunto de sincera gratidão ao Deus de nossa nação que este privilégio seja desfrutado na mais alta perfeição nesta terra. É um direito que todo homem tem: ser ouvido; conhecer as acusações contra ele; ser confrontado com as testemunhas; fazer sua defesa; e ser julgado pelas leis, e não pelas paixões e caprichos das pessoas. A este respeito, nossa jurisprudência supera tudo o que Roma já desfrutou, e não é inferior à da nação mais favorecida da terra.

entregar. Para entregá-lo como um favor χαρίζεσθαι charizesthai ao clamor popular e capricho. No entanto, nosso Salvador, em violação das leis romanas, foi assim abandonado por Pilatos, Mateus 27:18-25.

o acusado tenha seus acusadores face a face. Para que ele saiba quem são e ouça suas acusações. Nada contribui mais para a justiça do que isso. Os tiranos permitem que as pessoas sejam acusadas sem saber quem são os acusadores e sem a oportunidade de responder às acusações. É um grande princípio da jurisprudência moderna que o acusado possa conhecer os acusadores e ter permissão para confrontar as testemunhas e apresentar todo o testemunho possível em sua própria defesa. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de J. A. Alexander

Portanto, tendo eles se reunido aqui, literalmente, eles vieram juntos aqui, ou seja, em Cesareia, em obediência à ordem aqui omitida, mas antes registrada (veja acima, no versículo 5).

fazendo nenhum adiamento, literalmente, sem demora (ou adiamento), substantivo correspondente ao verbo usado acima (em 24, 22) de Félix, a cuja procrastinação gratuita pode haver aqui uma referência complacente, embora verdadeira, como o o testemunho de Festo é confirmado pelo do próprio Lucas (ver acima, no v. 6). [Alexander, aguardando revisão]

Comentário de Phillip Schaff

A intensidade de sentimento com que os judeus pressionaram Festo na questão do julgamento e condenação de Paulo, levou o governador, ao ouvir as palavras ‘traição’ e ‘sedição’ misturadas com o caso, a esperar encontrar no importante prisioneiro algum líder famoso e conhecido dos sicários ou rebeldes judeus; mas quando ele inquiriu mais especificamente sobre os detalhes do caso, ele encontrou como sedição ou deslealdade ao César nada além dos mais vagos rumores, e que os pontos reais levantados contra ele estavam relacionados com assuntos desprovidos de interesse para um romano criado em a escola materialista de sua época. Festo, como outro oficial romano ainda mais eminente que aparece nesta história, “não se importou com nenhuma dessas coisas” (Atos 18:17). [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

relativas às próprias crenças deles – em vez disso, “religião” (ver em Atos 17:22). Não se pode supor que Festus usaria a palavra em qualquer sentido descortês ao dirigir-se a seu convidado judeu.

um Jesus – “Assim fala este Festus miserável daquele a quem todo joelho se dobrará” (Bengel).

quem Paulo afirmou – “continuou afirmando”.

estar vivo – mostrando que a ressurreição do Crucificado tinha sido o fardo, como de costume, dos argumentos de Paulo. A insignificância de todo o assunto aos olhos de Festus é manifesta. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

porque duvidei de tal maneira de perguntas – O “eu” é enfático. “Eu”, como um juiz romano, não sabendo como lidar com esses assuntos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

a audiência de Augusto – o título imperial conferido pela primeira vez pelo Senado romano em Octavius. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Eu também ouviria – “gostaria de ouvir”.

o homem eu mesmo – Sem dúvida, Paulo brigou quando disse: “O rei sabe dessas coisas … pois estou certo de que nada disso lhe é oculto; porque isto não se fez num canto ”(Atos 26:26). Daí a sua curiosidade em ver e ouvir o homem que havia levantado tanta comoção e estava remodelando de tal forma toda a vida judaica. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

tendo vindo Agripa e Berenice, com muita pompa – na mesma cidade em que seu pai, por causa de seu orgulho, havia perecido, comido por vermes [Wetst].

com os comandantes – (Veja em Atos 21:32). Josephus [Wars of the Jews, 3.4.2] diz que cinco coortes, cujo complemento era mil homens, estavam estacionados em Cesaréia.

os homens mais importantes da cidade – tanto judeus e romanos. “Esta foi a audiência mais digna e influente que Paulo ainda havia abordado, e a previsão (Atos 9:15) foi cumprida, embora depois ainda mais notavelmente em Roma (Atos 27:24; 2Timóteo 4:16-17 (Webster e Wilkinson) [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Phillip Schaff

A expressão aqui, ‘todos os homens’, é estranha; mas Festo acreditava, e com alguma razão, que o sentimento contra Paulo entre os judeus era muito geral. Certamente existiu em grande medida entre os homens influentes que guiaram os destinos dos infelizes nestes últimos anos de sua existência como nação. ‘E todos aqui’ fala pela unanimidade dos judeus cesarianos neste assunto com seus irmãos de Jerusalém. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de Phillip Schaff

Mas tendo eu achado nada que ele tenha feito que fosse digno de morte. As palavras devem ser anotadas como uma declaração enfática da parte do Festus de que os acusadores não haviam sustentado sua acusação. Mas um procurador que transmitia um caso ao supremo tribunal do imperador era obrigado a enviar um relatório formal sobre o assunto a partir do qual o recurso surgiu, e foi sobre este ponto que o governante “perplexo” desejava o conselho e a cooperação da Agripa. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Eu não tenho certeza – “definitiva”

coisa alguma certa para escrever ao meu senhor – Nero. “A precisão do escritor deve ser notada aqui. Teria sido … um erro aplicar este termo (“senhor”) ao imperador alguns anos antes. Nem Augusto nem Tibério se deixariam chamar assim, como implicando a relação de senhor e escravo. Mas agora chegou (em vez disso, “estava chegando”) em uso como um dos títulos imperiais “[Hacket]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Phillip Schaff

Festo esperava, e não sem razão, que o exame diante de um homem tão grande como Agripa – um também tão versado na difícil questão da lei e tradição judaicas – trouxesse novos fatos até então mantidos em segundo plano. Em todo o caso, ao ouvir os procedimentos, o oficial romano sentiu que pessoalmente conheceria melhor a história secreta de todo o caso e mais competente para redigir um relatório claro e definitivo às autoridades domésticas. Esse relato evidentemente pesou muito na mente de Festo. Ele tinha acabado de assumir o cargo e estava ciente de que uma declaração confusa e contraditória poderia prejudicá-lo seriamente em Roma. Também não há dúvida de que ele era um homem justo e justo em geral, desejoso de cumprir seu dever e tornar seu cargo o mais aceitável possível entre os judeus, que ele sabia que odiavam o domínio de Roma. Este é o caráter do homem que nos deixou Josefo. [Schaff, aguardando revisão]