Neemias 4

Comentário de Robert Jamieson

quando Sambalate ouviu que nós edificávamos o muro, ele se indignou muito – A facção samaritana mostrou sua amarga animosidade aos judeus ao descobrir o desenho sistemático de reaproximação de Jerusalém. A oposição deles se limitou, a princípio, a escárnios e insultos, em tumultos que os governadores se tornaram notáveis, e circulavam todo tipo de reflexões depreciativas que poderiam aumentar os sentimentos de ódio e desprezo por eles em seu próprio partido. A fraqueza dos judeus em relação a riqueza e números, o absurdo de seu propósito aparentemente para reconstruir as paredes e celebrar a festa da dedicação em um dia, a ideia de levantar as paredes em suas fundações antigas, bem como usar o carbonizado e detritos mofados das ruínas como materiais para os prédios restaurados, e a esperança de um parapeito que pudessem ser capazes de servir como uma fortaleza de defesa – tudo isso proporcionava assuntos férteis de ridicularização hostil. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-2) A ridicularizarão de Tobias e Sambalate. – Assim que Sambalate ouviu que estávamos construindo (בּנים, partic., expressa não apenas a determinação ou o desejo de construir, mas também o ato de começar), ele ficou irado e indignado, e desabafou sua raiva ridicularizando os judeus, dizendo diante de seus irmãos, ou seja os governantes de seu povo, e o exército de Samaria (חיל, como Ester 1:3; 2Reis 18:17), – em outras palavras, dizendo publicamente diante de seus associados e subordinados, – “O que esses judeus fracos… deixarão isso para si mesmos… sacrificarão… acabarão com isso hoje… ressuscitarão as pedras dos montões que estão queimadas?” עשׂים מה, não, o que eles farão? (Bertheau), pois o particípio está presente, e não representa o futuro; mas, o que eles estão fazendo? O formulário אמלל, ressequido, impotente, ocorre apenas aqui. O assunto das quatro frases interrogativas que se seguem deve ser o mesmo. E isto é suficiente para tornar inadmissível a explicação oferecida por expositores mais antigos de להם היעזבוּ: Será que eles deixarão para eles, em outras palavras, as nações vizinhas ou os prefeitos reais permitirão que eles construam? Aqui, como no caso dos verbos a seguir, o sujeito só pode ser os judeus. Daí que Ewald procura, tanto aqui como em Neemias 4:8, dar ao verbo עזב o significado de abrigo: Será que eles farão um abrigo para si mesmos, ou seja, fortificarão a cidade? Mas isto é bastante arbitrário. Bertheau compara mais corretamente a passagem, Salmo 10:14, אלהים על, nós a deixamos para Deus; mas infere incorretamente que aqui também devemos fornecer עזבנוּ על, e que, Será que eles deixarão para si mesmos? significa, Irão eles comprometer-se com Deus. Este modo de completar o sentido, porém, não pode de forma alguma ser justificado; e a conjectura de Bertheau, de que os judeus agora reunidos em Jerusalém, antes de iniciar a própria obra, instituíram uma solenidade devocional que Sanballat ridicularizava, é incompatível com a correta prestação do particípio. עזב interpretado com ל significa partir, comprometer um assunto a qualquer um, como o Salmo 10:14, e o sentido é: Deixarão a construção dos muros fortificados para si mesmos? ou seja: Acham que são capazes, com seus pobres recursos, de realizar esta grande obra? Esta pergunta é devidamente seguida pela próxima pergunta: Eles se sacrificarão? isto é, trarão sacrifícios para obter a ajuda milagrosa de Deus? O ridículo está na circunstância de que Sanballat não creditou aos judeus a capacidade de realizar a obra, nem acreditou na previdência do Deus a quem os judeus adoravam, e por isso lança o desprezo de היזבּחוּ tanto sobre a fé dos judeus em seu Deus como sobre o próprio Deus vivo. Como estas duas questões estão ligadas internamente, assim também estão as duas seguintes, pelas quais Sanballat lança uma dúvida sobre a possibilidade de que a obra seja executada. Será que eles vão terminar (o trabalho) neste dia, ou seja, no dia de hoje, diretamente? O significado é: É uma questão a ser executada tão rapidamente como se fosse o trabalho de um único dia? A última pergunta é: Será que eles têm mesmo os materiais necessários? Será que eles reanimarão as pedras dos montes de lixo que estão queimadas? A pedra de construção de Jerusalém era calcário, que é amolecido pelo fogo, perdendo sua durabilidade, e, por assim dizer, sua vitalidade. Isto explica o uso do verbo חיּה, para reanimar, dar força e durabilidade às pedras amolecidas, para encaixá-las em um novo edifício (Ges. Lex.). A construção שׂרוּפות והמּה é explicada pela circunstância de que אבנים é por sua forma masculina, mas por seu significado feminino, e que המּה está de acordo com a forma אבנים. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

se uma raposa vier – As raposas foram mencionadas porque eram conhecidas por infestarem em grande número os lugares arruinados e desolados no monte e na cidade de Sião (Lm 5:18). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Ouve, ó Deus nosso, que somos desprezados – As imprecações invocadas aqui podem parecer duras, cruéis e vingativas; mas deve ser lembrado que Neemias e seus amigos consideravam esses líderes samaritanos inimigos da causa de Deus e de Seu povo e, portanto, mereciam ser visitados com pesados ​​julgamentos. A oração, portanto, deve ser considerada como emanando de corações em que nem o ódio, a vingança nem qualquer paixão inferior, mas um zelo piedoso e patriótico pela glória de Deus e o sucesso de Sua causa, mantiveram o domínio ascendente. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-5) Quando Neemias ouviu essas palavras desdenhosas, ele entregou o assunto a Deus, suplicando-Lhe que ouvisse como eles (os judeus) se tornaram um escárnio, isto é, um assunto de desprezo, para virar o opróbrio dos inimigos sobre sua própria cabeça, e para entregá-los a pilhagem em uma terra de cativeiro, ou seja, em uma terra em que eles habitariam como cativos. Ele suplica, além disso, que Deus não cubra, ou seja, perdoe (Salmo 85:3), sua iniqüidade, e que seu pecado não seja apagado diante de Sua face, ou seja, não permaneça impune, “porque eles provocaram à ira diante dos construtores”, ou seja, desafiou abertamente a ira de Deus, desprezando-o diante dos construtores, para que a ouvissem. הכעים sem um objeto, falado de provocar a ira divina por pecados graves; comp. 2Reis 21:6 com 2Crônicas 33:6. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário Whedon

o muro foi completado até metade. Ou seja, até estar metade concluída. Alguns entendem isto da metade da cidade, outros da metade da altura da muralha. Este último parece ser o verdadeiro significado, na medida em que o trabalho estava a decorrer em todos os pontos da cidade ao mesmo tempo, de modo que os operários estavam muito espalhados. Assim, também o capítulo anterior mostra que as diferentes famílias ou grupos de pessoas tinham cada uma uma parte distinta da obra, para que a reconstrução da muralha fosse feita em todos os lados ao mesmo tempo. [Whedon]

Comentário de Robert Jamieson

O rápido progresso das fortificações, apesar de todas as previsões em contrário, incitou os Samaritanos ao frenesi. Então, eles, temendo o perigo da crescente grandeza dos judeus, formaram uma conspiração para surpreendê-los, demolir suas obras e dispersar ou intimidar os construtores. O enredo sendo descoberto, Neemias adotou as medidas mais enérgicas para garantir a segurança comum, bem como a construção ininterrupta das paredes. Até então o governador, por uma questão de despacho, havia colocado todos os seus assistentes e guardas no trabalho – agora metade deles foram retirados para estar constantemente em armas. Os operários trabalhavam com uma colher de pedreiro em uma mão e uma espada na outra; e como, num circuito tão grande, eles estavam longe um do outro, Neemias (que era dia e noite no local e, por suas piedosas exortações e exemplo, animava a mente de seu povo) mantinha um trombeteiro ao seu lado , de modo que, em qualquer inteligência de uma surpresa sendo trazida a ele, um alarme poderia ser imediatamente soado, e assistência prestada ao mais distante desapego de seus irmãos. Por essas precauções vigilantes, os conselhos do inimigo foram derrotados e a obra foi levada a cabo rapidamente. Deus, quando Ele tem importante trabalho público a fazer, nunca deixa de levantar instrumentos para realizá-lo, e na pessoa de Neemias, que, com grande agudeza e energia naturais, acrescentou piedade fervorosa e devoção heróica, Ele forneceu um líder, cuja alta qualidades o capacitaram para as demandas da crise. A vigilância de Neemias antecipou todas as dificuldades, suas medidas prudentes derrotaram todas as obstruções e, com espantosa rapidez, esta Jerusalém foi novamente “uma cidade fortificada”. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-8) Os judeus continuaram a construir sem dar ouvidos ao ridículo de seus inimigos, “e todo o muro foi unido até a metade”, ou seja, o muro foi tão reparado em toda a sua circunferência, que nenhuma brecha ou lacuna foi deixada até a metade sua altura; “e as pessoas tinham o coração para trabalhar”, ou seja, a restauração foi tão rápida porque as pessoas tinham a mente para trabalhar.

As tentativas dos inimigos de impedir o trabalho pela força e as precauções de Neemias contra eles. – Quando os inimigos souberam que a restauração do muro estava evidentemente acontecendo, eles conspiraram juntos para lutar contra Jerusalém (Neemias 4:1 e Neemias 4:2). Os judeus então oraram a Deus e colocaram uma vigília (Neemias 4:3). Quando a coragem do povo começou a desfalecer e seus inimigos espalharam a notícia de que um ataque repentino era iminente, Neemias forneceu armas ao povo na muralha e encorajou os nobres e governantes a lutarem corajosamente por seus irmãos, seus filhos e seus filhos. posses (versículos 4-8). Os árabes, amonitas e asdoditas são aqui enumerados como inimigos, além de Sambalate e Tobias (versículos 2, 10, 19). Os árabes foram incitados a hostilidades contra os judeus por Gesém (versículos 11, 19), e os amonitas por Tobias; os asdoditas, habitantes da cidade e território de Asdode, no distrito costeiro da Filístia, talvez tenham sido encorajados a renovar seu antigo ódio a Judá por Sambalate, o horonita. Quando esses inimigos ouviram que os muros de Jerusalém estavam enfaixados, isto é, que as brechas e os danos no muro foram reparados, ficaram cheios de ira. A expressão bíblica, colocar em um curativo, aqui e 2Crônicas 24:13; Jeremias 8:22; Jeremias 30:17; Jeremias 33:6, é derivado da cura de feridas por meio de um curativo, e é explicado pela seguinte frase: que as brechas começaram a ser fechadas ou interrompidas. Os inimigos conspiraram juntos para marchar contra Jerusalém e feri-la. לו, porque as pessoas da cidade são destinadas. תּועה ocorre mais uma vez, em outras palavras, em Isaías 32:6, no sentido de erro; aqui significa calamidades, pois, como bem observa Aben Ezra, qui in angustiis constitutus est, est velut errans, qui nescit quid agat quove se vertat. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Os judeus, por outro lado, fizeram a preparação pela oração e pondo uma vigília ( משׁמר, comp. Neemias 7:3; Neemias 13:30) dia e noite. Nós, em outras palavras, Neemias e os superintendentes da obra, oramos e vigiamos עליהם, contra eles, para evitar um provável ataque. מפּניהם, por medo deles, comp. Neemias 4:10. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

A colocação da vigília dia e noite e o trabalho contínuo devem ter pressionado fortemente o povo; por isso Judá disse: “A força dos que carregam fardos se esgota, e há muito entulho; não podemos construir o muro”. Ou seja, o trabalho está além do nosso poder, não podemos continuar. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Seu desânimo foi aumentado pelas palavras de seus inimigos, que disseram: Eles (os judeus) não saberão nem verão, até que cheguemos no meio deles e os matemos, e façamos cessar a obra. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-13) Quando, portanto, os judeus que moravam perto deles, ou seja, na vizinhança dos adversários, e ouviram suas palavras, chegaram a Jerusalém “e nos disseram dez vezes (isto é, repetidamente), que de todos os lugares vocês devem Os judeus vieram de todos os lugares a Jerusalém e chamaram aqueles que estavam construindo ali para voltar para casa, pois os adversários estavam cercando a comunidade por todos os lados: Sambalate e os samaritanos ao norte, os amonitas ao leste, os árabes ao sul e os filisteus (asdoditas) ao oeste. אשׁר antes de תּשׁוּבוּ introduz seu endereço, ao invés de כּי; sendo assim usado, por exemplo, antes de discursos mais longos, 1Samuel 15:20; 2Samuel 1:4; e para כּי geralmente, em todos os livros posteriores, em conformidade com o uso aramaico. “Volte para nós” (על שׁוּב, como em 2 Crônicas 30:9, para אל שׁוּב), disseram os judeus que vieram de todos os quadrantes para Jerusalém para seus compatriotas, que de Jericó, Gibeão e Tecoa (comp. Neemias 3 :2-3, Neemias 3:5, Neemias 3:7) estavam trabalhando na muralha de Jerusalém. Essas palavras expressam seu medo de que aqueles que foram deixados em casa, especialmente as mulheres indefesas, crianças e homens idosos, sejam deixados sem proteção contra os ataques dos inimigos, se seus homens sãos permanecessem em Jerusalém para participar a construção do muro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Este versículo é dificilmente inteligível. Traduzimos: Então eu coloquei nos lugares mais baixos atrás da parede, nos lugares secos, eu ((mesmo) coloquei as pessoas, depois de suas famílias, com suas espadas, suas lanças e seus arcos. למּקום מתּחתּיּות é um expressão mais forte para למּקום מתּחת quando usado para indicar posição, e מן indica a direção. O sentido é: nos lugares mais baixos atrás da parede. בּצּחחים dá a natureza dos lugares onde as pessoas foram colocadas com armas. צחיח e צחיחה significam um lugar seco ou nu exposto ao calor do sol: lugares nus, descobertos ou vazios, talvez colinas nuas, de onde os inimigos que se aproximam podem ser discernidos à distância. combinando-o com seu objeto, do qual o ואעמיד no início do versículo estava muito longe da descrição circunstancial da localidade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“E eu olhei, e me levantei, e disse”. Estas palavras só podem significar: Quando vi o povo assim colocado com suas armas, fui até eles e disse aos nobres, etc.: “Não tenha medo deles (dos inimigos); lembre-se do Senhor, dos grandes e dos terrível”, que lutará por você contra seus inimigos (Deuteronômio 3:22; Deuteronômio 20:3 e Deuteronômio 31:6), “e lutar por seus irmãos, seus filhos e suas filhas, suas esposas e suas casas”, quem os inimigos destruiriam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Quando nossos inimigos souberam que (sua intenção) era conhecida por nós, e (que) Deus havia reduzido seu conselho a nada (através das medidas com que o havíamos enfrentado), voltamos todos nós para a parede, cada um para O trabalho dele. A conclusão não começa até ונּשׁוב, האל ויּפר pertencente à premissa, na continuação de נודא כּי. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-18) A partir daquele dia, a metade dos meus servos trabalhava no trabalho, e a outra metade segurava as lanças e os escudos, os arcos e a armadura, ou seja, carregava os braços. Os servos de Neemias são sua comitiva pessoal, Neemias 4:17, Neemias 5:10, Neemias 5:16, ou seja, os judeus colocados à sua disposição como Pechah para fins oficiais. O ו antes de הרמחים foi provavelmente colocado antes desta palavra, ao invés de antes da המּגנּים seguinte, por um erro de escrita; pois se ele se apresentasse também diante desta última, poderia ser tomado no sentido de et – et. מצזיקים, em vez de ser interpretado com בּ, está no acusativo, como também em Neemias 4:11, e mesmo em Jeremias 6:23 e Isaías 41:9, Isaías 41:13. Desnecessário e inadequado é a conjectura de Bertheau, de que a palavra בּרמחים originalmente estava depois de מצזיקים, e que uma nova sentença começa com והרמחים: e a outra metade segurava as lanças; e as lanças, os escudos, e os arcos, e a armadura, e os governantes, estavam atrás de toda a casa de Judá, – uma combinação estranha, que coloca as armas e os governantes atrás da casa de Judá. Além disso, da circunstância de as armas serem colocadas atrás dos construtores, para que eles pudessem a qualquer momento apreendê-las, não só não lemos nada no texto; mas em Neemias 4:11 e Neemias 4:12 exatamente o contrário, em outras palavras, que os construtores trabalharam com uma mão, e com a outra seguraram uma arma. “Os governantes estavam atrás de toda a casa de Judá”, ou seja, cada um estava atrás de seu próprio povo que estava empregado no trabalho, para encorajá-los em seu trabalho, e, em caso de ataque, para levá-los contra o inimigo. – Em Neemias 4:11 בּחומה הבּונים é prefixado após a forma de um título. Com respeito àqueles que construíram o muro, tanto os carregadores de fardos carregavam com uma mão de cada operário, como segurando uma arma com a outra, e os construtores construíam cada um com sua espada cintada ao seu lado. O ו prefixado a הנּשׂאים e הבּנים significa ambos; e בסּבל נשׂא, carregadores de fardos, que limparam o lixo e trabalharam como operários. Estes, em todo caso, poderiam fazer seu trabalho com uma mão, o que seria suficiente para esvaziar o lixo em cestas, e para carregar material em cestas de alças. ידו בּעחת, literalmente, com a mão (ou seja) de sua mão que estava fazendo o trabalho. O sufixo de ידו aponta para o seguinte genitivo. ואחת אחת, por um lado e por outro. השּׁלח, não um míssil, mas uma arma que foi esticada, segurada, geralmente uma espada ou alguma arma defensiva: ver rem. em Josué 2:8; 2Crônicas 32:5. Os construtores, ao contrário, precisavam de ambas as mãos para seu trabalho: por isso tinham espadas cintadas para seus lados. “E aquele que tocava a trombeta estava ao meu lado”. Neemias, como superintendente da obra, estava à frente de seus servos, pronto para evitar qualquer ataque; por isso o trompetista estava ao seu lado, para poder dar aos empregados na parede o sinal para uma rápida reunião, caso o perigo ameaçasse. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-18) A partir daquele dia, a metade dos meus servos trabalhava no trabalho, e a outra metade segurava as lanças e os escudos, os arcos e a armadura, ou seja, carregava os braços. Os servos de Neemias são sua comitiva pessoal, Neemias 4:17, Neemias 5:10, Neemias 5:16, ou seja, os judeus colocados à sua disposição como Pechah para fins oficiais. O ו antes de הרמחים foi provavelmente colocado antes desta palavra, ao invés de antes da המּגנּים seguinte, por um erro de escrita; pois se ele se apresentasse também diante desta última, poderia ser tomado no sentido de et – et. מצזיקים, em vez de ser interpretado com בּ, está no acusativo, como também em Neemias 4:11, e mesmo em Jeremias 6:23 e Isaías 41:9, Isaías 41:13. Desnecessário e inadequado é a conjectura de Bertheau, de que a palavra בּרמחים originalmente estava depois de מצזיקים, e que uma nova sentença começa com והרמחים: e a outra metade segurava as lanças; e as lanças, os escudos, e os arcos, e a armadura, e os governantes, estavam atrás de toda a casa de Judá, – uma combinação estranha, que coloca as armas e os governantes atrás da casa de Judá. Além disso, da circunstância de as armas serem colocadas atrás dos construtores, para que eles pudessem a qualquer momento apreendê-las, não só não lemos nada no texto; mas em Neemias 4:11 e Neemias 4:12 exatamente o contrário, em outras palavras, que os construtores trabalharam com uma mão, e com a outra seguraram uma arma. “Os governantes estavam atrás de toda a casa de Judá”, ou seja, cada um estava atrás de seu próprio povo que estava empregado no trabalho, para encorajá-los em seu trabalho, e, em caso de ataque, para levá-los contra o inimigo. – Em Neemias 4:11 בּחומה הבּונים é prefixado após a forma de um título. Com respeito àqueles que construíram o muro, tanto os carregadores de fardos carregavam com uma mão de cada operário, como segurando uma arma com a outra, e os construtores construíam cada um com sua espada cintada ao seu lado. O ו prefixado a הנּשׂאים e הבּנים significa ambos; e בסּבל נשׂא, carregadores de fardos, que limparam o lixo e trabalharam como operários. Estes, em todo caso, poderiam fazer seu trabalho com uma mão, o que seria suficiente para esvaziar o lixo em cestas, e para carregar material em cestas de alças. ידו בּעחת, literalmente, com a mão (ou seja) de sua mão que estava fazendo o trabalho. O sufixo de ידו aponta para o seguinte genitivo. ואחת אחת, por um lado e por outro. השּׁלח, não um míssil, mas uma arma que foi esticada, segurada, geralmente uma espada ou alguma arma defensiva: ver rem. em Josué 2:8; 2Crônicas 32:5. Os construtores, ao contrário, precisavam de ambas as mãos para seu trabalho: por isso tinham espadas cintadas para seus lados. “E aquele que tocava a trombeta estava ao meu lado”. Neemias, como superintendente da obra, estava à frente de seus servos, pronto para evitar qualquer ataque; por isso o trompetista estava ao seu lado, para poder dar aos empregados na parede o sinal para uma rápida reunião, caso o perigo ameaçasse. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-18) A partir daquele dia, a metade dos meus servos trabalhava no trabalho, e a outra metade segurava as lanças e os escudos, os arcos e a armadura, ou seja, carregava os braços. Os servos de Neemias são sua comitiva pessoal, Neemias 4:17, Neemias 5:10, Neemias 5:16, ou seja, os judeus colocados à sua disposição como Pechah para fins oficiais. O ו antes de הרמחים foi provavelmente colocado antes desta palavra, ao invés de antes da המּגנּים seguinte, por um erro de escrita; pois se ele se apresentasse também diante desta última, poderia ser tomado no sentido de et – et. מצזיקים, em vez de ser interpretado com בּ, está no acusativo, como também em Neemias 4:11, e mesmo em Jeremias 6:23 e Isaías 41:9, Isaías 41:13. Desnecessário e inadequado é a conjectura de Bertheau, de que a palavra בּרמחים originalmente estava depois de מצזיקים, e que uma nova sentença começa com והרמחים: e a outra metade segurava as lanças; e as lanças, os escudos, e os arcos, e a armadura, e os governantes, estavam atrás de toda a casa de Judá, – uma combinação estranha, que coloca as armas e os governantes atrás da casa de Judá. Além disso, da circunstância de as armas serem colocadas atrás dos construtores, para que eles pudessem a qualquer momento apreendê-las, não só não lemos nada no texto; mas em Neemias 4:11 e Neemias 4:12 exatamente o contrário, em outras palavras, que os construtores trabalharam com uma mão, e com a outra seguraram uma arma. “Os governantes estavam atrás de toda a casa de Judá”, ou seja, cada um estava atrás de seu próprio povo que estava empregado no trabalho, para encorajá-los em seu trabalho, e, em caso de ataque, para levá-los contra o inimigo. – Em Neemias 4:11 בּחומה הבּונים é prefixado após a forma de um título. Com respeito àqueles que construíram o muro, tanto os carregadores de fardos carregavam com uma mão de cada operário, como segurando uma arma com a outra, e os construtores construíam cada um com sua espada cintada ao seu lado. O ו prefixado a הנּשׂאים e הבּנים significa ambos; e בסּבל נשׂא, carregadores de fardos, que limparam o lixo e trabalharam como operários. Estes, em todo caso, poderiam fazer seu trabalho com uma mão, o que seria suficiente para esvaziar o lixo em cestas, e para carregar material em cestas de alças. ידו בּעחת, literalmente, com a mão (ou seja) de sua mão que estava fazendo o trabalho. O sufixo de ידו aponta para o seguinte genitivo. ואחת אחת, por um lado e por outro. השּׁלח, não um míssil, mas uma arma que foi esticada, segurada, geralmente uma espada ou alguma arma defensiva: ver rem. em Josué 2:8; 2Crônicas 32:5. Os construtores, ao contrário, precisavam de ambas as mãos para seu trabalho: por isso tinham espadas cintadas para seus lados. “E aquele que tocava a trombeta estava ao meu lado”. Neemias, como superintendente da obra, estava à frente de seus servos, pronto para evitar qualquer ataque; por isso o trompetista estava ao seu lado, para poder dar aos empregados na parede o sinal para uma rápida reunião, caso o perigo ameaçasse. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-21) Por isso, ele disse aos nobres, aos governantes e ao resto do povo, isto é, todos empregados na construção: “A obra é muito (grande) e ampla, e estamos separados na parede um longe do outro; em que lugar ouvires o som da trombeta, ajuntai-vos a mim: o nosso Deus lutará por nós”. – Em Neemias 4:15, o todo é resumido e, para esse propósito, o assunto de Neemias 4:10 é brevemente repetido, para unir a declaração adicional de que eles trabalharam desde o início da manhã até tarde da noite. “Nós (Neemias e seus servos) trabalhamos no trabalho, e metade deles (dos servos) segurava as lanças desde o amanhecer até as estrelas aparecerem.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-21) Por isso, ele disse aos nobres, aos governantes e ao resto do povo, isto é, todos empregados na construção: “A obra é muito (grande) e ampla, e estamos separados na parede um longe do outro; em que lugar ouvires o som da trombeta, ajuntai-vos a mim: o nosso Deus lutará por nós”. – Em Neemias 4:15, o todo é resumido e, para esse propósito, o assunto de Neemias 4:10 é brevemente repetido, para unir a declaração adicional de que eles trabalharam desde o início da manhã até tarde da noite. “Nós (Neemias e seus servos) trabalhamos no trabalho, e metade deles (dos servos) segurava as lanças desde o amanhecer até as estrelas aparecerem.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-21) Por isso, ele disse aos nobres, aos governantes e ao resto do povo, isto é, todos empregados na construção: “A obra é muito (grande) e ampla, e estamos separados na parede um longe do outro; em que lugar ouvires o som da trombeta, ajuntai-vos a mim: o nosso Deus lutará por nós”. – Em Neemias 4:15, o todo é resumido e, para esse propósito, o assunto de Neemias 4:10 é brevemente repetido, para unir a declaração adicional de que eles trabalharam desde o início da manhã até tarde da noite. “Nós (Neemias e seus servos) trabalhamos no trabalho, e metade deles (dos servos) segurava as lanças desde o amanhecer até as estrelas aparecerem.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Tomou, além disso, mais uma precaução: disse ao povo (isto é, aos trabalhadores do muro, e não apenas aos guerreiros da comunidade, como supõe Bertheau): Que cada um com seu servo se aloje em Jerusalém, ou seja, para permanecer juntos durante a noite também, e não ser disperso pelo distrito circundante, “para que eles sejam nossa guarda de noite e trabalho de dia”. Os abstratos, tutela e trabalho, representam os concretos, guardas e trabalhadores. Como לנוּ, para nós, se refere a toda a comunidade separada nas paredes, assim ונערו אישׁ deve ser entendido por todos os trabalhadores, e não apenas pelos combatentes. De ונערו אישׁ, parece apenas que os pais de famílias e mestres de obras tinham servos com eles como trabalhadores. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Neemias, além disso, e seus irmãos (seus parentes e os membros de sua casa), e seus servos, e os homens da guarda em seu séquito, estavam constantemente em suas roupas (“não adiando nossas roupas” para descansar). As últimas palavras, המּים שׁלחו אישׁ são muito obscuras, e não dão nenhum sentido tolerável, se explicamos המּים de água para beber ou para lavar. Lutero traduz, Cada um deixou de se lavar; mas as palavras, Cada uma das armas era água, nunca podem suportar este sentido. Roediger, em Gesen. Thes. s.v. שׁלח, procura alterar המים para בידו, ao qual Bttcher (N. krit. Aehrenl. iii. p. 219) se opõe corretamente: “como poderia o בידו ter sido alterado para המּים, ou המּים ter entrado no texto, se alguma parte dele não estivesse originalmente lá? O que este בידו expressa, seria muito mais definitivamente dado com a mínima correção de alterar o fechamento ם de המּים, e ler המינו é igual a המינוּ (comp. 2Samuel 14:19); assim, cada um tinha levado seu míssil à direita (em sua mão direita), naturalmente que ele poderia estar pronto para descarregá-lo no caso de um ataque hostil”. Esta conjectura nos parece uma feliz emenda do texto não intencional, já que נוּ poderia facilmente ter sido transformado em ם; e nós só divergimos neste assunto de Bttcher, tomando שׁלח em seu único significado legítimo de arma, e traduzindo as palavras: E cada um colocou sua arma à direita, em outras palavras, quando se deitou à noite para descansar em suas roupas, para estar pronto para lutar ao primeiro sinal do vigia. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]