2 Crônicas 1

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-6) O sacrifício em Gibeão e a teofania. – 2 Crônicas 1:1-6. Quando Salomão se estabeleceu em seu trono, ele foi com os príncipes e representantes da congregação de Israel a Gibeão, para buscar a bênção divina sobre seu reinado por meio de um sacrifício solene a ser oferecido ali diante do tabernáculo. 2Crônicas 1:1 forma, por assim dizer, o cabeçalho do relato do reinado de Salomão que se segue. Em וגו ויּתחזּק igual a Salomão se estabeleceu em seu reino, ou seja, ele se tornou forte e poderoso em seu reino, os comentaristas mais antigos viram uma referência à derrota de Adonias, o pretendente à coroa, e seus seguidores (1 Reis 2). Mas essa visão das palavras é muito estreita; encontramos a mesma observação feita a outros reis cuja sucessão ao trono não havia sido questionada (compare com 2Crônicas 12:13; 2Crônicas 13:21; 2Crônicas 17:1 e 2Crônicas 21:4), e a observação se refere a todo o reinar a tudo o que Salomão empreendeu para estabelecer um domínio firme, não apenas para sua entrada nele. Com esta visão das palavras, a segunda cláusula, “seu Deus estava com ele, e o fez muito grande”, coincide. Deus deu Sua bênção a tudo o que Salomão fez para este fim. Com as últimas palavras compare com 1Crônicas 29:25.

Temos um relato do sacrifício em Gibeão (2Crônicas 1:7-13) em 1Reis 3:4-15 também. As duas narrativas concordam em todos os pontos principais, mas, no que diz respeito à sua forma, é imediatamente discernível que são duas descrições independentes da mesma coisa, mas derivadas das mesmas fontes. Em 1 Reis 3 a teofania – em nosso texto, ao contrário, aquele aspecto do sacrifício que o ligava ao culto público – é narrada de forma mais circunstancial. Enquanto em 1 Reis 3:4 se diz brevemente que o rei foi a Gibeão para ali sacrificar, nosso historiador registra que Salomão convocou os príncipes e representantes do povo para este ato solene, e acompanhado por eles foi a Gibeão. Este sacrifício não foi um mero sacrifício privado – foi a consagração religiosa da abertura de seu reinado, na qual as propriedades do reino estavam presentes naturalmente. “Todo Israel” é definido por “os príncipes sobre os milhares…, os juízes e todos os ilustres”; então לכל־שׂראל é novamente retomado e explicado pela aposição האבות ראשׁי: para todo o Israel, em outras palavras, os cabeças das casas paternas. ל deve ser repetido antes de ראשׁי. O que Salomão disse a todo Israel por meio de seus representantes não é comunicado; mas pode-se deduzir do que sucedeu que ele os convocou para acompanhá-lo a Gibeão para oferecer o sacrifício. A razão pela qual ele ofereceu seu sacrifício no בּמה, ou seja, local de sacrifício, é dada em 2Crônicas 1:3. Ali ficava o tabernáculo mosaico, mas sem a arca, que Davi fizera subir de Quiriate-Jearim para Jerusalém (1 Crônicas 13:1-14 e 15). Em לו בּהכין o artigo em ba representa o relativo אשׁר igual a בּאשׁר ou לו הכין אשׁר בּמקום; compare com Juízes 5:27; Rute 1:16; 1 Reis 21:19; veja em 1 Crônicas 26:28. Embora a arca fosse separada do tabernáculo, ainda assim por este último em Gibeão era o altar mosaico de holocausto, e por isso o santuário em Gibeão era a habitação de Jahve, e o local legal de adoração para holocaustos da nação teocrática. importar. “Como nosso historiador aqui apresenta enfaticamente o fato de que Salomão ofereceu seu holocausto no local de culto legal, ele aponta em 1 Cronicas 21:28-30:1, como Davi só foi trazido por eventos extraordinários e sinais especiais de Deus, para sacrificar no altar de holocausto erguido por ele na eira de Ornan, e também afirma como ele foi impedido de oferecer seu holocausto em Gibeão” (Berth.). Quanto a Bezalel, o fabricante do altar de bronze, compare com Êxodo 31:2 e Êxodo 37:1. Em vez de שׂם, que a maioria dos manuscritos e muitas edições têm antes de לפני, e que o Targ. e Sir. também expressa, encontra-se na maioria das edições do século XVI, e também em manuscritos, שׁם, que o lxx e a Vulgata também leem. A leitura שׁם é inquestionavelmente melhor e mais correta, e o apontamento massorético שׂם, posuit, surgiu por uma assimilação indevida dele a Êxodo 40:29. O sufixo em ידרשׁהוּ não se refere ao altar, mas à palavra precedente יהוה; compare com אלהים דּרשׁ, 1 Crônicas 21:30; 1 Crônicas 15:13, etc. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E chamou Salomão a todo Israel – Os chefes, ou principais oficiais, que depois foram especificados, foram convocados para assistir ao seu soberano em uma solene procissão religiosa. A data desta ocorrência foi o segundo ano do reinado de Salomão, e o lugar alto em Gibeão foi escolhido para a execução dos ritos sagrados, porque o tabernáculo e todos os móveis antigos relacionados com o culto nacional foram depositados lá. Zadoque era o sumo sacerdote oficiante (1Crônicas 16:39). É verdade que a arca havia sido removida e colocada em uma nova tenda que Davi havia feito para ela em Jerusalém [2Crônicas 1:4]. Mas o altar de bronze, “diante do tabernáculo do Senhor”, no qual os holocaustos foram designados pela lei a ser feita, estava em Gibeão. E embora Davi tivesse sido levado por eventos extraordinários e símbolos da presença divina a sacrificar na eira de Araúna, Salomão considerou seu dever apresentar suas ofertas no lugar legalmente designado “diante do tabernáculo”, e no tempo- altar honrado preparado pela habilidade de Bezaleel no deserto (Êxodo 38:1). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-6) O sacrifício em Gibeão e a teofania. – 2 Crônicas 1:1-6. Quando Salomão se estabeleceu em seu trono, ele foi com os príncipes e representantes da congregação de Israel a Gibeão, para buscar a bênção divina sobre seu reinado por meio de um sacrifício solene a ser oferecido ali diante do tabernáculo. 2Crônicas 1:1 forma, por assim dizer, o cabeçalho do relato do reinado de Salomão que se segue. Em וגו ויּתחזּק igual a Salomão se estabeleceu em seu reino, ou seja, ele se tornou forte e poderoso em seu reino, os comentaristas mais antigos viram uma referência à derrota de Adonias, o pretendente à coroa, e seus seguidores (1 Reis 2). Mas essa visão das palavras é muito estreita; encontramos a mesma observação feita a outros reis cuja sucessão ao trono não havia sido questionada (compare com 2Crônicas 12:13; 2Crônicas 13:21; 2Crônicas 17:1 e 2Crônicas 21:4), e a observação se refere a todo o reinar a tudo o que Salomão empreendeu para estabelecer um domínio firme, não apenas para sua entrada nele. Com esta visão das palavras, a segunda cláusula, “seu Deus estava com ele, e o fez muito grande”, coincide. Deus deu Sua bênção a tudo o que Salomão fez para este fim. Com as últimas palavras compare com 1Crônicas 29:25.

Temos um relato do sacrifício em Gibeão (2Crônicas 1:7-13) em 1Reis 3:4-15 também. As duas narrativas concordam em todos os pontos principais, mas, no que diz respeito à sua forma, é imediatamente discernível que são duas descrições independentes da mesma coisa, mas derivadas das mesmas fontes. Em 1 Reis 3 a teofania – em nosso texto, ao contrário, aquele aspecto do sacrifício que o ligava ao culto público – é narrada de forma mais circunstancial. Enquanto em 1 Reis 3:4 se diz brevemente que o rei foi a Gibeão para ali sacrificar, nosso historiador registra que Salomão convocou os príncipes e representantes do povo para este ato solene, e acompanhado por eles foi a Gibeão. Este sacrifício não foi um mero sacrifício privado – foi a consagração religiosa da abertura de seu reinado, na qual as propriedades do reino estavam presentes naturalmente. “Todo Israel” é definido por “os príncipes sobre os milhares…, os juízes e todos os ilustres”; então לכל־שׂראל é novamente retomado e explicado pela aposição האבות ראשׁי: para todo o Israel, em outras palavras, os cabeças das casas paternas. ל deve ser repetido antes de ראשׁי. O que Salomão disse a todo Israel por meio de seus representantes não é comunicado; mas pode-se deduzir do que sucedeu que ele os convocou para acompanhá-lo a Gibeão para oferecer o sacrifício. A razão pela qual ele ofereceu seu sacrifício no בּמה, ou seja, local de sacrifício, é dada em 2Crônicas 1:3. Ali ficava o tabernáculo mosaico, mas sem a arca, que Davi fizera subir de Quiriate-Jearim para Jerusalém (1 Crônicas 13:1-14 e 15). Em לו בּהכין o artigo em ba representa o relativo אשׁר igual a בּאשׁר ou לו הכין אשׁר בּמקום; compare com Juízes 5:27; Rute 1:16; 1 Reis 21:19; veja em 1 Crônicas 26:28. Embora a arca fosse separada do tabernáculo, ainda assim por este último em Gibeão era o altar mosaico de holocausto, e por isso o santuário em Gibeão era a habitação de Jahve, e o local legal de adoração para holocaustos da nação teocrática. importar. “Como nosso historiador aqui apresenta enfaticamente o fato de que Salomão ofereceu seu holocausto no local de culto legal, ele aponta em 1 Cronicas 21:28-30:1, como Davi só foi trazido por eventos extraordinários e sinais especiais de Deus, para sacrificar no altar de holocausto erguido por ele na eira de Ornan, e também afirma como ele foi impedido de oferecer seu holocausto em Gibeão” (Berth.). Quanto a Bezalel, o fabricante do altar de bronze, compare com Êxodo 31:2 e Êxodo 37:1. Em vez de שׂם, que a maioria dos manuscritos e muitas edições têm antes de לפני, e que o Targ. e Sir. também expressa, encontra-se na maioria das edições do século XVI, e também em manuscritos, שׁם, que o lxx e a Vulgata também leem. A leitura שׁם é inquestionavelmente melhor e mais correta, e o apontamento massorético שׂם, posuit, surgiu por uma assimilação indevida dele a Êxodo 40:29. O sufixo em ידרשׁהוּ não se refere ao altar, mas à palavra precedente יהוה; compare com אלהים דּרשׁ, 1 Crônicas 21:30; 1 Crônicas 15:13, etc. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-6) O sacrifício em Gibeão e a teofania. – 2 Crônicas 1:1-6. Quando Salomão se estabeleceu em seu trono, ele foi com os príncipes e representantes da congregação de Israel a Gibeão, para buscar a bênção divina sobre seu reinado por meio de um sacrifício solene a ser oferecido ali diante do tabernáculo. 2Crônicas 1:1 forma, por assim dizer, o cabeçalho do relato do reinado de Salomão que se segue. Em וגו ויּתחזּק igual a Salomão se estabeleceu em seu reino, ou seja, ele se tornou forte e poderoso em seu reino, os comentaristas mais antigos viram uma referência à derrota de Adonias, o pretendente à coroa, e seus seguidores (1 Reis 2). Mas essa visão das palavras é muito estreita; encontramos a mesma observação feita a outros reis cuja sucessão ao trono não havia sido questionada (compare com 2Crônicas 12:13; 2Crônicas 13:21; 2Crônicas 17:1 e 2Crônicas 21:4), e a observação se refere a todo o reinar a tudo o que Salomão empreendeu para estabelecer um domínio firme, não apenas para sua entrada nele. Com esta visão das palavras, a segunda cláusula, “seu Deus estava com ele, e o fez muito grande”, coincide. Deus deu Sua bênção a tudo o que Salomão fez para este fim. Com as últimas palavras compare com 1Crônicas 29:25.

Temos um relato do sacrifício em Gibeão (2Crônicas 1:7-13) em 1Reis 3:4-15 também. As duas narrativas concordam em todos os pontos principais, mas, no que diz respeito à sua forma, é imediatamente discernível que são duas descrições independentes da mesma coisa, mas derivadas das mesmas fontes. Em 1 Reis 3 a teofania – em nosso texto, ao contrário, aquele aspecto do sacrifício que o ligava ao culto público – é narrada de forma mais circunstancial. Enquanto em 1 Reis 3:4 se diz brevemente que o rei foi a Gibeão para ali sacrificar, nosso historiador registra que Salomão convocou os príncipes e representantes do povo para este ato solene, e acompanhado por eles foi a Gibeão. Este sacrifício não foi um mero sacrifício privado – foi a consagração religiosa da abertura de seu reinado, na qual as propriedades do reino estavam presentes naturalmente. “Todo Israel” é definido por “os príncipes sobre os milhares…, os juízes e todos os ilustres”; então לכל־שׂראל é novamente retomado e explicado pela aposição האבות ראשׁי: para todo o Israel, em outras palavras, os cabeças das casas paternas. ל deve ser repetido antes de ראשׁי. O que Salomão disse a todo Israel por meio de seus representantes não é comunicado; mas pode-se deduzir do que sucedeu que ele os convocou para acompanhá-lo a Gibeão para oferecer o sacrifício. A razão pela qual ele ofereceu seu sacrifício no בּמה, ou seja, local de sacrifício, é dada em 2Crônicas 1:3. Ali ficava o tabernáculo mosaico, mas sem a arca, que Davi fizera subir de Quiriate-Jearim para Jerusalém (1 Crônicas 13:1-14 e 15). Em לו בּהכין o artigo em ba representa o relativo אשׁר igual a בּאשׁר ou לו הכין אשׁר בּמקום; compare com Juízes 5:27; Rute 1:16; 1 Reis 21:19; veja em 1 Crônicas 26:28. Embora a arca fosse separada do tabernáculo, ainda assim por este último em Gibeão era o altar mosaico de holocausto, e por isso o santuário em Gibeão era a habitação de Jahve, e o local legal de adoração para holocaustos da nação teocrática. importar. “Como nosso historiador aqui apresenta enfaticamente o fato de que Salomão ofereceu seu holocausto no local de culto legal, ele aponta em 1 Cronicas 21:28-30:1, como Davi só foi trazido por eventos extraordinários e sinais especiais de Deus, para sacrificar no altar de holocausto erguido por ele na eira de Ornan, e também afirma como ele foi impedido de oferecer seu holocausto em Gibeão” (Berth.). Quanto a Bezalel, o fabricante do altar de bronze, compare com Êxodo 31:2 e Êxodo 37:1. Em vez de שׂם, que a maioria dos manuscritos e muitas edições têm antes de לפני, e que o Targ. e Sir. também expressa, encontra-se na maioria das edições do século XVI, e também em manuscritos, שׁם, que o lxx e a Vulgata também leem. A leitura שׁם é inquestionavelmente melhor e mais correta, e o apontamento massorético שׂם, posuit, surgiu por uma assimilação indevida dele a Êxodo 40:29. O sufixo em ידרשׁהוּ não se refere ao altar, mas à palavra precedente יהוה; compare com אלהים דּרשׁ, 1 Crônicas 21:30; 1 Crônicas 15:13, etc. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-6) O sacrifício em Gibeão e a teofania. – 2 Crônicas 1:1-6. Quando Salomão se estabeleceu em seu trono, ele foi com os príncipes e representantes da congregação de Israel a Gibeão, para buscar a bênção divina sobre seu reinado por meio de um sacrifício solene a ser oferecido ali diante do tabernáculo. 2Crônicas 1:1 forma, por assim dizer, o cabeçalho do relato do reinado de Salomão que se segue. Em וגו ויּתחזּק igual a Salomão se estabeleceu em seu reino, ou seja, ele se tornou forte e poderoso em seu reino, os comentaristas mais antigos viram uma referência à derrota de Adonias, o pretendente à coroa, e seus seguidores (1 Reis 2). Mas essa visão das palavras é muito estreita; encontramos a mesma observação feita a outros reis cuja sucessão ao trono não havia sido questionada (compare com 2Crônicas 12:13; 2Crônicas 13:21; 2Crônicas 17:1 e 2Crônicas 21:4), e a observação se refere a todo o reinar a tudo o que Salomão empreendeu para estabelecer um domínio firme, não apenas para sua entrada nele. Com esta visão das palavras, a segunda cláusula, “seu Deus estava com ele, e o fez muito grande”, coincide. Deus deu Sua bênção a tudo o que Salomão fez para este fim. Com as últimas palavras compare com 1Crônicas 29:25.

Temos um relato do sacrifício em Gibeão (2Crônicas 1:7-13) em 1Reis 3:4-15 também. As duas narrativas concordam em todos os pontos principais, mas, no que diz respeito à sua forma, é imediatamente discernível que são duas descrições independentes da mesma coisa, mas derivadas das mesmas fontes. Em 1 Reis 3 a teofania – em nosso texto, ao contrário, aquele aspecto do sacrifício que o ligava ao culto público – é narrada de forma mais circunstancial. Enquanto em 1 Reis 3:4 se diz brevemente que o rei foi a Gibeão para ali sacrificar, nosso historiador registra que Salomão convocou os príncipes e representantes do povo para este ato solene, e acompanhado por eles foi a Gibeão. Este sacrifício não foi um mero sacrifício privado – foi a consagração religiosa da abertura de seu reinado, na qual as propriedades do reino estavam presentes naturalmente. “Todo Israel” é definido por “os príncipes sobre os milhares…, os juízes e todos os ilustres”; então לכל־שׂראל é novamente retomado e explicado pela aposição האבות ראשׁי: para todo o Israel, em outras palavras, os cabeças das casas paternas. ל deve ser repetido antes de ראשׁי. O que Salomão disse a todo Israel por meio de seus representantes não é comunicado; mas pode-se deduzir do que sucedeu que ele os convocou para acompanhá-lo a Gibeão para oferecer o sacrifício. A razão pela qual ele ofereceu seu sacrifício no בּמה, ou seja, local de sacrifício, é dada em 2Crônicas 1:3. Ali ficava o tabernáculo mosaico, mas sem a arca, que Davi fizera subir de Quiriate-Jearim para Jerusalém (1 Crônicas 13:1-14 e 15). Em לו בּהכין o artigo em ba representa o relativo אשׁר igual a בּאשׁר ou לו הכין אשׁר בּמקום; compare com Juízes 5:27; Rute 1:16; 1 Reis 21:19; veja em 1 Crônicas 26:28. Embora a arca fosse separada do tabernáculo, ainda assim por este último em Gibeão era o altar mosaico de holocausto, e por isso o santuário em Gibeão era a habitação de Jahve, e o local legal de adoração para holocaustos da nação teocrática. importar. “Como nosso historiador aqui apresenta enfaticamente o fato de que Salomão ofereceu seu holocausto no local de culto legal, ele aponta em 1 Cronicas 21:28-30:1, como Davi só foi trazido por eventos extraordinários e sinais especiais de Deus, para sacrificar no altar de holocausto erguido por ele na eira de Ornan, e também afirma como ele foi impedido de oferecer seu holocausto em Gibeão” (Berth.). Quanto a Bezalel, o fabricante do altar de bronze, compare com Êxodo 31:2 e Êxodo 37:1. Em vez de שׂם, que a maioria dos manuscritos e muitas edições têm antes de לפני, e que o Targ. e Sir. também expressa, encontra-se na maioria das edições do século XVI, e também em manuscritos, שׁם, que o lxx e a Vulgata também leem. A leitura שׁם é inquestionavelmente melhor e mais correta, e o apontamento massorético שׂם, posuit, surgiu por uma assimilação indevida dele a Êxodo 40:29. O sufixo em ידרשׁהוּ não se refere ao altar, mas à palavra precedente יהוה; compare com אלהים דּרשׁ, 1 Crônicas 21:30; 1 Crônicas 15:13, etc. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

ofereceu sobre ele mil holocaustos – este holocausto ele ofereceu, é claro, pelas mãos dos sacerdotes. A magnitude da oblação tornou-se o posto do ofertante nessa ocasião de solenidade nacional. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-10) A teofania, compare com 1Reis 3:5-15. Naquela noite, ou seja, na noite seguinte ao dia do sacrifício. A aparição de Deus à noite aponta para um sonho, e em 1 Reis 3:5-15 somos expressamente informados de que Ele apareceu em uma visão. O discurso de Salomão a Deus, 2Cronicas 1:8-10, está em 1Reis 3:6-10 dado mais detalhadamente. O modo de expressão traz à mente 1Crônicas 17:23, e se repete em 2Crônicas 6:17; 1 Reis 8:26. מדּע, com Pathach na segunda sílaba, em outro lugar מדּע (2Crônicas 1:11, 2Crônicas 1:12), ocorre em outro lugar apenas em Daniel 1:4, Daniel 1:17; Eclesiastes 10:20. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-10) A teofania, compare com 1Reis 3:5-15. Naquela noite, ou seja, na noite seguinte ao dia do sacrifício. A aparição de Deus à noite aponta para um sonho, e em 1 Reis 3:5-15 somos expressamente informados de que Ele apareceu em uma visão. O discurso de Salomão a Deus, 2Cronicas 1:8-10, está em 1Reis 3:6-10 dado mais detalhadamente. O modo de expressão traz à mente 1Crônicas 17:23, e se repete em 2Crônicas 6:17; 1 Reis 8:26. מדּע, com Pathach na segunda sílaba, em outro lugar מדּע (2Crônicas 1:11, 2Crônicas 1:12), ocorre em outro lugar apenas em Daniel 1:4, Daniel 1:17; Eclesiastes 10:20. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-10) A teofania, compare com 1Reis 3:5-15. Naquela noite, ou seja, na noite seguinte ao dia do sacrifício. A aparição de Deus à noite aponta para um sonho, e em 1 Reis 3:5-15 somos expressamente informados de que Ele apareceu em uma visão. O discurso de Salomão a Deus, 2Cronicas 1:8-10, está em 1Reis 3:6-10 dado mais detalhadamente. O modo de expressão traz à mente 1Crônicas 17:23, e se repete em 2Crônicas 6:17; 1 Reis 8:26. מדּע, com Pathach na segunda sílaba, em outro lugar מדּע (2Crônicas 1:11, 2Crônicas 1:12), ocorre em outro lugar apenas em Daniel 1:4, Daniel 1:17; Eclesiastes 10:20. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-10) A teofania, compare com 1Reis 3:5-15. Naquela noite, ou seja, na noite seguinte ao dia do sacrifício. A aparição de Deus à noite aponta para um sonho, e em 1 Reis 3:5-15 somos expressamente informados de que Ele apareceu em uma visão. O discurso de Salomão a Deus, 2Cronicas 1:8-10, está em 1Reis 3:6-10 dado mais detalhadamente. O modo de expressão traz à mente 1Crônicas 17:23, e se repete em 2Crônicas 6:17; 1 Reis 8:26. מדּע, com Pathach na segunda sílaba, em outro lugar מדּע (2Crônicas 1:11, 2Crônicas 1:12), ocorre em outro lugar apenas em Daniel 1:4, Daniel 1:17; Eclesiastes 10:20. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-13) A promessa divina. Aqui עשׁר é fortalecido pela adição נכסים, tesouros (Josué 22:8; Eclesiastes 5:18; Eclesiastes 6:2). תּשׁפּט אשׁר, ut judicare possis. Em geral, o modo de expressão é mais breve do que em 1Rs 3:11-13, e a promessa condicional, “longa vida” (1Rs 3:14), é omitida, porque Salomão não cumpriu a condição, e a promessa não foi cumprida. realizada. Em 2Crônicas 1:13 לבּמה é ininteligível, e provavelmente entrou em nosso texto apenas por um olhar para trás em 2Crônicas 1:3, em vez de מהבּמה, que o conteúdo exige, e como o lxx e a Vulgata corretamente traduziram. A adição, “de antes do tabernáculo”, que parece supérflua após o precedente “de Bamah em Gibeon”, é inserida para apontar novamente para o local do sacrifício em Gibeon, e para a validade legal dos sacrifícios ali oferecidos ( Atracar.). De acordo com 1 Reis 3:15, Salomão, em seu retorno a Jerusalém, ofereceu diante da arca ainda outros holocaustos e ofertas de graças, e preparou uma refeição para seus servos. Isso é omitido pelo autor da Crônica, porque esses sacrifícios não tinham importância final para o reinado de Salomão, e não, como então supõe, porque em sua opinião apenas os sacrifícios oferecidos no antigo altar de bronze do holocausto pertencente ao templo tinha validade jurídica. Pois ele narra longamente em 1Crônicas 21:18, 1Crônicas 21:26. como o próprio Deus orientou Davi a sacrificar em Jerusalém, e como o sacrifício oferecido ali foi graciosamente aceito pelo fogo do céu, e a eira de Araúna assim consagrada como um lugar de sacrifício; e é apenas com o propósito de explicar a seus leitores por que Salomão ofereceu o holocausto solene em Gibeão, e não, como deveríamos esperar de 1 Crônicas 21, em Jerusalém, que ele é tão circunstancial em suas declarações quanto ao tabernáculo . A última cláusula de 2Crônicas 1:13, “e era rei sobre Israel”, não pertence à seção que trata do sacrifício em Gibeão, mas corresponde à observação em 1Reis 4:1, e faz a transição para o que segue. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-13) A promessa divina. Aqui עשׁר é fortalecido pela adição נכסים, tesouros (Josué 22:8; Eclesiastes 5:18; Eclesiastes 6:2). תּשׁפּט אשׁר, ut judicare possis. Em geral, o modo de expressão é mais breve do que em 1Rs 3:11-13, e a promessa condicional, “longa vida” (1Rs 3:14), é omitida, porque Salomão não cumpriu a condição, e a promessa não foi cumprida. realizada. Em 2Crônicas 1:13 לבּמה é ininteligível, e provavelmente entrou em nosso texto apenas por um olhar para trás em 2Crônicas 1:3, em vez de מהבּמה, que o conteúdo exige, e como o lxx e a Vulgata corretamente traduziram. A adição, “de antes do tabernáculo”, que parece supérflua após o precedente “de Bamah em Gibeon”, é inserida para apontar novamente para o local do sacrifício em Gibeon, e para a validade legal dos sacrifícios ali oferecidos ( Atracar.). De acordo com 1 Reis 3:15, Salomão, em seu retorno a Jerusalém, ofereceu diante da arca ainda outros holocaustos e ofertas de graças, e preparou uma refeição para seus servos. Isso é omitido pelo autor da Crônica, porque esses sacrifícios não tinham importância final para o reinado de Salomão, e não, como então supõe, porque em sua opinião apenas os sacrifícios oferecidos no antigo altar de bronze do holocausto pertencente ao templo tinha validade jurídica. Pois ele narra longamente em 1Crônicas 21:18, 1Crônicas 21:26. como o próprio Deus orientou Davi a sacrificar em Jerusalém, e como o sacrifício oferecido ali foi graciosamente aceito pelo fogo do céu, e a eira de Araúna assim consagrada como um lugar de sacrifício; e é apenas com o propósito de explicar a seus leitores por que Salomão ofereceu o holocausto solene em Gibeão, e não, como deveríamos esperar de 1 Crônicas 21, em Jerusalém, que ele é tão circunstancial em suas declarações quanto ao tabernáculo . A última cláusula de 2Crônicas 1:13, “e era rei sobre Israel”, não pertence à seção que trata do sacrifício em Gibeão, mas corresponde à observação em 1Reis 4:1, e faz a transição para o que segue. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-13) A promessa divina. Aqui עשׁר é fortalecido pela adição נכסים, tesouros (Josué 22:8; Eclesiastes 5:18; Eclesiastes 6:2). תּשׁפּט אשׁר, ut judicare possis. Em geral, o modo de expressão é mais breve do que em 1Rs 3:11-13, e a promessa condicional, “longa vida” (1Rs 3:14), é omitida, porque Salomão não cumpriu a condição, e a promessa não foi cumprida. realizada. Em 2Crônicas 1:13 לבּמה é ininteligível, e provavelmente entrou em nosso texto apenas por um olhar para trás em 2Crônicas 1:3, em vez de מהבּמה, que o conteúdo exige, e como o lxx e a Vulgata corretamente traduziram. A adição, “de antes do tabernáculo”, que parece supérflua após o precedente “de Bamah em Gibeon”, é inserida para apontar novamente para o local do sacrifício em Gibeon, e para a validade legal dos sacrifícios ali oferecidos ( Atracar.). De acordo com 1 Reis 3:15, Salomão, em seu retorno a Jerusalém, ofereceu diante da arca ainda outros holocaustos e ofertas de graças, e preparou uma refeição para seus servos. Isso é omitido pelo autor da Crônica, porque esses sacrifícios não tinham importância final para o reinado de Salomão, e não, como então supõe, porque em sua opinião apenas os sacrifícios oferecidos no antigo altar de bronze do holocausto pertencente ao templo tinha validade jurídica. Pois ele narra longamente em 1Crônicas 21:18, 1Crônicas 21:26. como o próprio Deus orientou Davi a sacrificar em Jerusalém, e como o sacrifício oferecido ali foi graciosamente aceito pelo fogo do céu, e a eira de Araúna assim consagrada como um lugar de sacrifício; e é apenas com o propósito de explicar a seus leitores por que Salomão ofereceu o holocausto solene em Gibeão, e não, como deveríamos esperar de 1 Crônicas 21, em Jerusalém, que ele é tão circunstancial em suas declarações quanto ao tabernáculo . A última cláusula de 2Crônicas 1:13, “e era rei sobre Israel”, não pertence à seção que trata do sacrifício em Gibeão, mas corresponde à observação em 1Reis 4:1, e faz a transição para o que segue. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E juntou Salomão carros e cavaleiros – Sua paixão por cavalos era maior do que a de qualquer monarca israelita antes ou depois dele. Seu garanhão compreendia mil e quatrocentos carros e doze mil cavalos. Esta foi uma indulgência proibida, seja como instrumento de luxo ou poder. Mas não foi apenas para uso próprio que ele importou os cavalos do Egito. O imenso estabelecimento equestre que ele ergueu não era apenas para mostrar, mas também para o lucro. A raça egípcia de cavalos era altamente valorizada; e sendo tão bons quanto os árabes, mas maiores e mais poderosos, estavam bem preparados para serem unidos em carros. Estes eram veículos leves, porém compactos e sólidos, sem molas. Do preço declarado (2Crônicas 1:17) como dado para uma carruagem e um cavalo, parece que a carruagem custou quatro vezes o valor de um cavalo. Um cavalo trouxe 150 shekels, o que equivale a cerca de US $ 100, enquanto uma carruagem trouxe 600 shekels, equivalente a cerca de US $ 400; e como uma carruagem egípcia era geralmente puxada por dois cavalos, uma carruagem e um par custavam cerca de US $ 600. Como os sírios, que gostavam da raça egípcia de cavalos, só podiam importá-los para o seu próprio país através da Judéia, Salomão cedo percebeu as vantagens comerciais derivadas desse comércio e estabeleceu um monopólio. Seus fatores ou agentes os compravam nos mercados ou nas feiras do Egito e os levavam para as “cidades dos carros”, os depósitos e estábulos que ele erigira nas fronteiras de seu reino, como Bethmarcaboth, “a casa dos carros” e Hazarsusah. “A aldeia dos cavalos” (Josué 19:5; 1Reis 10:28). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-15) 2Cronicas 1:14-15, com exceção de uma divergência na forma e outra na matéria, correspondem palavra por palavra a 1Reis 10:26 e 1Reis 10:27. Em vez de ויּנחם, ele os liderou (Reis), existe em 2Crônicas 1:15, como em 2Crônicas 9:25, a palavra mais expressiva ויּנּיהם, “ele os colocou” nas cidades das carruagens; e em 2Crônicas 1:15 ואת־הזּהב é adicionado a את־הכּסף, enquanto é omitido tanto em 1Reis 10:27 quanto em 2Crônicas 9:27. É, no entanto, muito adequado a esse respeito, pois a comparação “como pedras” se refere à quantidade, e Salomão havia coletado não apenas prata, mas também ouro em quantidade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-17) 2 Crônicas 1:16-17 coincide com 1 exceto que מקרא é usado para hw’q;mi, e ותּצא ותּעלה é alterado para ויּוציאוּ ויּעלוּ. Para o comentário sobre esses versículos, veja 1 Reis 10:28. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

se tiravam por meio deles para todos os reis dos Heteus – Um ramo desta tribo poderosa, quando expulso da Palestina, tinha se estabelecido ao norte do Líbano, onde adquiriram grandes possessões contíguas aos sírios. [Jamieson, aguardando revisão]