2 Crônicas 9

E ouvindo a rainha de Sabá a fama de Salomão – (Veja 1Rs 10:1-13). Diz-se que entre as coisas em Jerusalém que atraíram a admiração do visitante real de Salomão estava “a sua ascensão pela qual subiu à casa do Senhor”. Este era o viaduto em arco que cruzava o vale desde o monte Sião até a colina oposta. No comentário sobre a passagem citada acima, alusão à recente descoberta de seus restos. Aqui nós damos um relato completo do que, por ousadia de concepções de estrutura e magnificência, foi uma das maiores maravilhas de Jerusalém. “Durante nossa primeira visita ao canto sudoeste da área da mesquita, observamos várias das grandes pedras projetando-se da parede ocidental, o que a princípio pareceu ser o efeito de um estouro da parede de algum choque ou terremoto . Nós prestamos pouca atenção a isso no momento; mas ao mencionar o fato, não muito tempo depois, a um círculo de nossos amigos, a observação foi acidentalmente descartada de que as pedras pareciam ter pertencido a um grande arco. Com essa observação, uma linha de pensamento passou pela minha mente, a qual eu mal ousei seguir até que eu tivesse novamente reparado no local, a fim de me satisfazer com meus próprios olhos quanto à verdade ou falsidade da sugestão. Eu achei mesmo assim. Os cursos dessas imensas pedras ocupam sua posição original; sua superfície externa é talhada a uma curva regular; e, montados uns sobre os outros, formam o começo ou o pé de um imenso arco que uma vez se projetou deste muro ocidental em direção ao Monte Sião, do outro lado do vale de Tyropoeon. Este arco só poderia ter pertencido à ponte, que, de acordo com Josefo, levou desta parte do templo à Xystus (colunata coberta) em Sião; e prova incontestavelmente a antiguidade daquela porção da qual brota ”[Robinson]. A distância deste ponto até a rocha íngreme de Zion Robinson é calculada em cerca de trezentos e quinze metros, o provável comprimento desse viaduto antigo. Outro escritor acrescenta que “o arco desta ponte, se sua curva fosse calculada com uma aproximação da verdade, mediria sessenta pés e deveria ter sido um dos cinco sustentando o viaduto (permitindo os abutments de ambos os lados), e que os pilares que sustentam o arco central desta ponte devem ter sido de grande altitude – não menos, talvez, que cento e trinta pés. Toda a estrutura, quando vista da extremidade sul do Tyropoeon, deve ter tido um aspecto de grandeza, especialmente em conexão com os altos e suntuosos edifícios do templo, e de Sião à direita e à esquerda ”[Isaac Taylor ‘ s Edição de Josefo de Traill].

o peso de ouro que vinha a Salomão cada um ano – (Veja 1Rs 10:14-29).

seiscentos sessenta e seis talentos de ouro – A soma é igual a cerca de US $ 17.000.000; e se tomarmos a proporção de prata (2Cr 9:14), que não é levada em consideração, de um a nove, haveria cerca de US $ 2.000.000, fazendo um suprimento anual de quase US $ 19.000.000, sendo uma grande quantia para um esforço infantil. no comércio marítimo [Napier].

Porque a frota do rei ia a Társis – em vez disso, “os navios do rei de Társis foram” com os servos de Hurão.

navios de Társis – isto é, em fardo e construção como os grandes navios construídos para ou usados ​​em Társis [Calmet, Fragmentos].

Teve também Salomão quatro mil estábulos – conjecturou-se [Gesenius, Léxico Hebraico] que o termo original pode significar não só barraca ou estábulo, mas um número de cavalos que ocupam o mesmo número de baias. Supondo que dez fossem reunidos em uma parte, isso daria quarenta mil. De acordo com essa teoria da explicação, o historiador em Reis refere-se a cavalos [ver 1Rs 10:26]; enquanto o historiador em Crônicas fala das barracas nas quais eles foram mantidos. Mas os críticos mais recentes rejeitam esse modo de resolver a dificuldade e, considerando as quatro mil barracas em consonância com a magnificência geral dos estabelecimentos de Salomão, concordam em considerar o texto em Reis como corrupto, através do erro de algum copista.

Traziam também cavalos para Salomão, do Egito – (veja em 2Cr 1:14). Salomão, sem dúvida, levou o reino hebreu ao seu mais alto grau de glória mundana. Sua conclusão da grande obra, a centralização do culto nacional em Jerusalém, para onde os nativos subiram três vezes por ano, deu a seu nome um lugar de destaque na história da igreja antiga. Mas seu reinado teve uma influência desastrosa sobre “o povo peculiar”, e o exemplo de suas deploráveis ​​idolatrias, as conexões que ele formou com os príncipes estrangeiros, as especulações comerciais nas quais ele entrou e os luxos introduzidos na terra parecem em grande medida ter alterado e deteriorado o caráter judaico.