Diante do SENHOR serão quebrantados seus adversários, E sobre eles trovejará desde os céus: o SENHOR julgará os termos da terra, E dará força a seu Rei, E exaltará o poder de seu ungido.
Comentário de A. F. Kirkpatrick
A conclusão do hino é em parte uma oração pela destruição dos inimigos de Yahweh, em parte uma expressão de confiança de que isso certamente será feito. A menção dos julgamentos de Yahweh naturalmente leva ao pensamento daqueles que são seus instrumentos para executá-los. A oração profética de Ana foi apenas parcialmente cumprida no rei que logo seria ungido por seu filho como o libertador de Israel: ela se estende até Aquele a quem os reis judeus prefiguravam, o Rei Messias, em quem somente as altas expectativas da profetisa serão completamente realizadas.
serão quebrantados. A Septuaginta aqui insere a maior parte de Jeremias 9:23-24. O trecho pode ter sido originalmente colocado na margem como uma ilustração e depois incorporado ao texto.
seu ungido. Aqui, pela primeira vez em conexão com o ofício real, encontramos a palavra que se tornaria o título característico do libertador esperado, o “Messias” ou “Ungido”, “o Cristo”. A Septuaginta traduz “ὑψώσει κέρας χριστοῦ αὐτοῦ” (cp. Lucas 2:26): a Vulgata “sublimabit cornu Christi sui”. Veja as notas em 1Samuel 10:1 e 1Samuel 12:3.
Tem sido alegado que a menção do rei marca o cântico como de data posterior, posterior ao estabelecimento da monarquia. Isso de forma alguma é o caso. A ideia de um rei não era totalmente nova para a mente israelita. A promessa a Abraão falava de reis entre sua descendência (Gênesis 17:6): a legislação mosaica prescreve o método de eleição e o dever do rei (Deuteronômio 17:14-20): Gideão tinha sido convidado a estabelecer uma monarquia hereditária (Juízes 8:22). A unção também era reconhecida como o rito regular de admissão ao cargo (Juízes 9:8). Em meio à anarquia prevalente e à crescente desintegração da nação, em meio à corrupção interna e ao ataque externo, o desejo por um rei provavelmente estava tomando forma definitiva na mente popular. O profeta que veio a Eli fala novamente do “ungido de Yahweh” (1Samuel 2:35). Mas quem melhor para ser escolhido primeiro para antecipar o futuro do que a mãe daquele que estava destinado a guiar a nação escolhida por esse período crítico de sua existência e supervisionar a fundação do reino davídico-messiânico?
Os capítulos 1 e 2 até 1 Samuel 2:10 formam o Haphtarah ou lição dos profetas, designada para ser lida nas sinagogas judaicas no primeiro dia do novo ano. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de Robert Jamieson 🔒
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