2 Samuel 2

Comentário de M. S. Terry

Depois disto – após a sua lamentação por causa da morte de Saul e Jônatas.

consultou ao SENHOR – pelo urim do sacerdote Abiatar. Comparar 1Samuel 23:9-12.

Subirei a alguma das cidades de Judá? Davi sabia que ia ser rei, mas como alcançar o trono que não sabia. Não tinha nenhuma ambição profana, e em assuntos de tão grande responsabilidade desejava que Javé o guiasse.

Hebrom. A antiga cidade dos patriarcas. Ver em Gênesis 13,18, e Josué 10,3. Foi inoportuno para Davi permanecer mais tempo na terra dos filisteus, e Hebrom, devido às suas associações peculiarmente sagradas e à sua posição central na tribo de Judá, foi o lugar mais apropriado para Davi começar o seu reinado. Mas deve ser observado que, embora tenha recebido conselhos divinos para subir a Hebron, não foi divinamente aconselhado a receber o reino de uma única tribo. Ver nota em 2Samuel 2:4. [Whedon]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-5) O retorno de Davi a Hebrom e a unção como rei sobre Judá. – 2Samuel 2:1. “Depois disso”, isto é, após os fatos relatados em 2Samuel 1, Davi perguntou ao Senhor, a saber, através do Urim, se ele deveria subir a uma das cidades de Judá e, em caso afirmativo, para qual. Ele recebeu a resposta, “a Hebron”, um lugar peculiarmente bem adaptado para uma capital, não apenas por sua situação nas montanhas e no centro da tribo, mas também pelas reminiscências sagradas ligadas a ela desde os tempos antigos. Davi não tinha dúvidas de que, agora que Saul estava morto, ele teria que desistir de sua ligação com os filisteus e retornar à sua própria terra. Mas como os filisteus haviam conquistado a maior parte do território israelita através de sua vitória em Gilboa, e havia boas razões para temer que os adeptos de Saul, mais especialmente o exército com Abner, primo de Saul, à frente, se recusassem a reconhecer Davi como rei e, consequentemente, uma guerra civil poderia estourar, Davi não retornaria à sua própria terra sem a permissão expressa do Senhor. 2Samuel 1:2-4. Quando ele foi com suas esposas e toda a sua comitiva (vid., 1Samuel 27:2) para Hebron e as “cidades de Hebron”, ou seja, os lugares pertencentes ao território de Hebron, os homens de Judá vieram (nas pessoas de seus anciãos) e ungiu-o rei sobre a casa, ou seja, a tribo de Judá. Assim como Saul foi feito rei pelas tribos após sua unção por Samuel (1Samuel 11:15), Davi foi primeiro ungido por Judá aqui, e depois pelo resto das tribos (2Samuel 5:3).

Uma nova seção começa com ויּגּדוּ. O primeiro ato de Davi como rei foi enviar mensageiros a Jabes, para agradecer aos habitantes desta cidade por enterrarem Saul e anunciar a eles sua própria unção como rei. Como essa expressão de agradecimento envolvia um reconhecimento solene do rei falecido, pelo qual Davi se despojou até mesmo da aparência de uma rebelião, o anúncio da unção que recebera continha uma convocação indireta aos jabesitas para reconhecê-lo como seu rei agora. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-5) O retorno de Davi a Hebrom e a unção como rei sobre Judá. – 2Samuel 2:1. “Depois disso”, isto é, após os fatos relatados em 2Samuel 1, Davi perguntou ao Senhor, a saber, através do Urim, se ele deveria subir a uma das cidades de Judá e, em caso afirmativo, para qual. Ele recebeu a resposta, “a Hebron”, um lugar peculiarmente bem adaptado para uma capital, não apenas por sua situação nas montanhas e no centro da tribo, mas também pelas reminiscências sagradas ligadas a ela desde os tempos antigos. Davi não tinha dúvidas de que, agora que Saul estava morto, ele teria que desistir de sua ligação com os filisteus e retornar à sua própria terra. Mas como os filisteus haviam conquistado a maior parte do território israelita através de sua vitória em Gilboa, e havia boas razões para temer que os adeptos de Saul, mais especialmente o exército com Abner, primo de Saul, à frente, se recusassem a reconhecer Davi como rei e, consequentemente, uma guerra civil poderia estourar, Davi não retornaria à sua própria terra sem a permissão expressa do Senhor. 2Samuel 1:2-4. Quando ele foi com suas esposas e toda a sua comitiva (vid., 1Samuel 27:2) para Hebron e as “cidades de Hebron”, ou seja, os lugares pertencentes ao território de Hebron, os homens de Judá vieram (nas pessoas de seus anciãos) e ungiu-o rei sobre a casa, ou seja, a tribo de Judá. Assim como Saul foi feito rei pelas tribos após sua unção por Samuel (1Samuel 11:15), Davi foi primeiro ungido por Judá aqui, e depois pelo resto das tribos (2Samuel 5:3).

Uma nova seção começa com ויּגּדוּ. O primeiro ato de Davi como rei foi enviar mensageiros a Jabes, para agradecer aos habitantes desta cidade por enterrarem Saul e anunciar a eles sua própria unção como rei. Como essa expressão de agradecimento envolvia um reconhecimento solene do rei falecido, pelo qual Davi se despojou até mesmo da aparência de uma rebelião, o anúncio da unção que recebera continha uma convocação indireta aos jabesitas para reconhecê-lo como seu rei agora. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de M. S. Terry

vieram os homens de Judá. Os anciãos de Judá, os representantes oficiais dessa tribo.

ungiram ali a Davi por rei sobre a casa de Judá. Por que cerimônia particular e por quem a unção foi feita, não nos é dito. Ele já tinha sido ungido por Samuel, (1Samuel 16,13,) mas isso foi feito em privado na casa de seu pai. Veremos na sequência que, quando ele se tornou rei de todo o Israel, foi novamente ungido. 2Samuel 5:3. Foi um procedimento imprudente e uma política perigosa para Davi aceitar o reino de uma única tribo. Era uma aprovação a uma usurpação de poder que nenhuma tribo tinha o direito de exercer, e intensificou essa rivalidade e hostilidade entre Judá e as outras tribos que, na morte de Salomão, resultou na divisão do reino. Se não fosse o facto de Davi ter tido um domínio tão forte sobre o coração da nação, a ruptura entre as tribos poderia ter ocorrido muito antes disso. [Whedon]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-5) O retorno de Davi a Hebrom e a unção como rei sobre Judá. – 2Samuel 2:1. “Depois disso”, isto é, após os fatos relatados em 2Samuel 1, Davi perguntou ao Senhor, a saber, através do Urim, se ele deveria subir a uma das cidades de Judá e, em caso afirmativo, para qual. Ele recebeu a resposta, “a Hebron”, um lugar peculiarmente bem adaptado para uma capital, não apenas por sua situação nas montanhas e no centro da tribo, mas também pelas reminiscências sagradas ligadas a ela desde os tempos antigos. Davi não tinha dúvidas de que, agora que Saul estava morto, ele teria que desistir de sua ligação com os filisteus e retornar à sua própria terra. Mas como os filisteus haviam conquistado a maior parte do território israelita através de sua vitória em Gilboa, e havia boas razões para temer que os adeptos de Saul, mais especialmente o exército com Abner, primo de Saul, à frente, se recusassem a reconhecer Davi como rei e, consequentemente, uma guerra civil poderia estourar, Davi não retornaria à sua própria terra sem a permissão expressa do Senhor. 2Samuel 1:2-4. Quando ele foi com suas esposas e toda a sua comitiva (vid., 1Samuel 27:2) para Hebron e as “cidades de Hebron”, ou seja, os lugares pertencentes ao território de Hebron, os homens de Judá vieram (nas pessoas de seus anciãos) e ungiu-o rei sobre a casa, ou seja, a tribo de Judá. Assim como Saul foi feito rei pelas tribos após sua unção por Samuel (1Samuel 11:15), Davi foi primeiro ungido por Judá aqui, e depois pelo resto das tribos (2Samuel 5:3).

Uma nova seção começa com ויּגּדוּ. O primeiro ato de Davi como rei foi enviar mensageiros a Jabes, para agradecer aos habitantes desta cidade por enterrarem Saul e anunciar a eles sua própria unção como rei. Como essa expressão de agradecimento envolvia um reconhecimento solene do rei falecido, pelo qual Davi se despojou até mesmo da aparência de uma rebelião, o anúncio da unção que recebera continha uma convocação indireta aos jabesitas para reconhecê-lo como seu rei agora. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) “E agora”, isto é, que haveis demonstrado este amor a Saul, vosso senhor, “que Jeová vos mostre a graça e a verdade”. “Graça e verdade” estão ligadas, como em Êxodo 34:6, como os dois lados pelos quais a bondade de Deus se manifesta aos homens, isto é, em Sua graça perdoadora, e em Sua confiabilidade, ou no cumprimento de Suas promessas (vid., Salmo 25:10). “E eu também vos mostro este bem”, a saber, a oração pela bênção de Deus (2 Samuel 2:5), porque vós o fizestes (a Saul). Em 2Samuel 2,7 está anexada a isto a exigência de que agora que Saul, seu senhor, estava morto, e os judaicos o haviam ungido (Davi) rei, eles se mostrariam valentes, isto é, valentes em sua reverência e fidelidade para com Davi, que havia se tornado seu rei desde a morte de Saul. ידיכם תּחזקנה, ou seja, ser consolado, espirituoso (compare com os Juízes 7:11). Era preciso alguma resolução e coragem para reconhecer Davi como rei, porque o exército de Saul havia fugido para Gilead, e havia um bom motivo para apreender a oposição a Davi por parte de Abner. Ishbosheth, entretanto, parece ainda não ter sido proclamado rei; ou de qualquer forma o fato ainda não era conhecido por Davi. וגם não pertence a אתי, mas a toda a cláusula, já que אתי é colocado em primeiro lugar apenas por uma questão de ênfase. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) “E agora”, isto é, que haveis demonstrado este amor a Saul, vosso senhor, “que Jeová vos mostre a graça e a verdade”. “Graça e verdade” estão ligadas, como em Êxodo 34:6, como os dois lados pelos quais a bondade de Deus se manifesta aos homens, isto é, em Sua graça perdoadora, e em Sua confiabilidade, ou no cumprimento de Suas promessas (vid., Salmo 25:10). “E eu também vos mostro este bem”, a saber, a oração pela bênção de Deus (2 Samuel 2:5), porque vós o fizestes (a Saul). Em 2Samuel 2,7 está anexada a isto a exigência de que agora que Saul, seu senhor, estava morto, e os judaicos o haviam ungido (Davi) rei, eles se mostrariam valentes, isto é, valentes em sua reverência e fidelidade para com Davi, que havia se tornado seu rei desde a morte de Saul. ידיכם תּחזקנה, ou seja, ser consolado, espirituoso (compare com os Juízes 7:11). Era preciso alguma resolução e coragem para reconhecer Davi como rei, porque o exército de Saul havia fugido para Gilead, e havia um bom motivo para apreender a oposição a Davi por parte de Abner. Ishbosheth, entretanto, parece ainda não ter sido proclamado rei; ou de qualquer forma o fato ainda não era conhecido por Davi. וגם não pertence a אתי, mas a toda a cláusula, já que אתי é colocado em primeiro lugar apenas por uma questão de ênfase. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Abner, filho de Ner, comandante do exército de Saul, levou Is-Bosete –  Ali estava o estabelecimento de um reino rival que, no entanto, provavelmente não teria existência senão para Abner.

Is-Bosete – ou “Es-baal” (1Crônicas 8:33; 9:39). Os hebreus geralmente mudavam os nomes, terminando em Baal em Bosheth (“vergonha”) (compare Juízes 9:53 com 2Samuel 11:21). Este príncipe foi assim chamado por sua imbecilidade.

Abner – era primo de Saul, comandante das forças, e tinha grande respeito em todo o país. A lealdade à casa de seu falecido mestre foi misturada com a oposição a Davi e visões de ambição pessoal em sua origem nesse movimento faccioso. Ele também estava vivo para a importância de assegurar as tribos orientais; assim, tomando Is-Bosete através do Jordão, o proclamou rei em Maanaim, uma cidade na margem norte do Jaboque, consagrada em tempos patriarcais pela presença divina (Gênesis 32:2). Lá, ele reuniu as tribos em torno do padrão do infeliz filho de Saul. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

sobre Gileade – usado em um sentido frouxo para a terra além do Jordão.

Assuri – a tribo de Asher no extremo norte.

Jezreel – o extenso vale que faz fronteira com as tribos centrais.

sobre todo o Israel – Davi não podia nem forçaria as coisas. Ele estava contente em esperar o tempo de Deus e evitou cuidadosamente qualquer colisão com o rei rival, até que, ao fim de dois anos, as hostilidades foram ameaçadas naquele trimestre. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-11) Duração dos reinados de Isbosete sobre Israel e de Davi em Hebrom. A idade de Isbosete é dada, como geralmente é o caso no início de um reinado. Ele tinha quarenta anos quando começou a reinar, e reinou dois anos; ao passo que Davi foi rei em Hebrom sobre a casa de Judá sete anos e meio. Ficamos impressionados com essa diferença na duração dos dois reinados; e não pode ser explicado, como Seb. Schmidt, Clericus e outros supõem, na simples suposição de que Davi reinou dois anos em Hebron sobre Judá, ou seja, até o momento do assassinato de Isbosete, e depois cinco anos e meio sobre Israel, ou seja, até a época do conquista de Jerusalém: pois isso está em desacordo com a declaração clara no texto, que “Davi foi rei em Hebron sobre a casa de Judá sete anos e meio”. A opinião de que os dois anos do reinado de Isbosete devem ser contados até o tempo da guerra com Davi, porque Abner desempenhou o papel principal durante os outros cinco anos e meio que Davi continuou a reinar em Hebron, é igualmente insustentável. Podemos ver muito claramente em 2Samuel 3-5 não apenas que Isbosete era rei até o momento de sua morte, que ocorreu após a de Abner, mas também que após esses dois eventos Davi foi ungido rei sobre Israel em Hebrom por todas as tribos. , e que ele então foi diretamente atacar Jerusalém, e depois de conquistar a cidadela de Sião, escolheu aquela cidade como sua própria capital. A curta duração do reinado de Isbosete só pode ser explicada, portanto, na suposição de que ele não foi feito rei, como Davi, imediatamente após a morte de Saul, mas após a recuperação por Abner da terra que os filisteus haviam tomado nesta lado do Jordão, que pode ter ocupado cinco anos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

omentário de Keil e Delitzsch

(10-11) Duração dos reinados de Isbosete sobre Israel e de Davi em Hebrom. A idade de Isbosete é dada, como geralmente é o caso no início de um reinado. Ele tinha quarenta anos quando começou a reinar, e reinou dois anos; ao passo que Davi foi rei em Hebrom sobre a casa de Judá sete anos e meio. Ficamos impressionados com essa diferença na duração dos dois reinados; e não pode ser explicado, como Seb. Schmidt, Clericus e outros supõem, na simples suposição de que Davi reinou dois anos em Hebron sobre Judá, ou seja, até o momento do assassinato de Isbosete, e depois cinco anos e meio sobre Israel, ou seja, até a época do conquista de Jerusalém: pois isso está em desacordo com a declaração clara no texto, que “Davi foi rei em Hebron sobre a casa de Judá sete anos e meio”. A opinião de que os dois anos do reinado de Isbosete devem ser contados até o tempo da guerra com Davi, porque Abner desempenhou o papel principal durante os outros cinco anos e meio que Davi continuou a reinar em Hebron, é igualmente insustentável. Podemos ver muito claramente em 2Samuel 3-5 não apenas que Isbosete era rei até o momento de sua morte, que ocorreu após a de Abner, mas também que após esses dois eventos Davi foi ungido rei sobre Israel em Hebrom por todas as tribos. , e que ele então foi diretamente atacar Jerusalém, e depois de conquistar a cidadela de Sião, escolheu aquela cidade como sua própria capital. A curta duração do reinado de Isbosete só pode ser explicada, portanto, na suposição de que ele não foi feito rei, como Davi, imediatamente após a morte de Saul, mas após a recuperação por Abner da terra que os filisteus haviam tomado nesta lado do Jordão, que pode ter ocupado cinco anos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Esta cidade estava perto dos confins de Judá, e como a força com a qual Abner acampava lá parecia ter algum desígnio agressivo, Davi enviou um exército de observação, sob o comando de Joabe, para observar seus movimentos.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-13) Guerra entre os partidários de Isbosete e os de Davi. – 2Samuel 2:12, 2Samuel 2:13. Quando Abner colocou todo o Israel sob o domínio de Isbosete, ele também procurou submeter Judá a ele, e foi com essa intenção de Maanaim a Gibeão, o atual Jib, na porção ocidental da tribo de Benjamim, duas boas horas para o norte de Jerusalém (veja em Josué 9:3), levando consigo os servos, isto é, os guerreiros de Isbosete. Lá Joabe, filho de Zeruia, irmã de Davi (1 Crônicas 2:16), avançou para encontrá-lo com os servos, ou seja, os guerreiros de Davi; e os dois exércitos se encontraram na piscina de Gibeon, ou seja, provavelmente um dos grandes reservatórios que ainda podem ser encontrados lá (ver Rob. Pal. ii. pp. 135-6; Tobler, Topogr. v. Jerusalém, ii. pp. 515-6), um acampando de um lado do tanque e o outro do outro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Alguns pensam que a proposta era apenas para uma exibição de uma pequena partida para diversão. Outros supõem que, estando ambas as partes relutantes em iniciar uma guerra civil, Abner propôs deixar a disputa para a decisão de doze homens escolhidos de ambos os lados. Esta luta por campeonato em vez de terminar o assunto, inflamou as mais ferozes paixões dos dois partidos rivais; um engajamento geral se seguiu, no qual Abner e suas forças foram derrotados e colocados em fuga. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Abner então propôs a Joabe que a disputa fosse decidida por um único combate, provavelmente com o objetivo de evitar uma verdadeira guerra civil. “Que os jovens se levantem e lutem diante de nós”. שׂחק, brincar ou brincar, é usado aqui para denotar o jogo de guerra do combate individual. Quando Joabe aceitou essa proposta, doze jovens guerreiros de Benjamim e Isbosete, e doze dos homens de Davi, passaram, ou seja, saíram dos dois acampamentos para a cena designada de conflito; “e um agarrou a cabeça do outro, e sua espada estava (imediatamente) no lado do outro (seu antagonista), de modo que eles caíram juntos”. A cláusula רעהוּ בּצד וחרבּו é uma cláusula circunstancial: e sua espada (a espada de cada um) estava no lado do outro, ou seja, cravada nela. Enviar a espada para o lado do oponente é assim descrito como simultâneo com a captura de sua cabeça. Os antigos tradutores expressaram o significado fornecendo um verbo (ἐνέπηξαν, defixit: Septuaginta, Vulgata). Este foi um sinal de que os jovens de ambos os lados lutaram com grande ferocidade e também com grande coragem. O próprio lugar recebeu o nome de Helkath-hazzurim, “campo das bordas afiadas”, em consequência (para este uso de zur, veja Salmo 89:44). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Abner então propôs a Joabe que a disputa fosse decidida por um único combate, provavelmente com o objetivo de evitar uma verdadeira guerra civil. “Que os jovens se levantem e lutem diante de nós”. שׂחק, brincar ou brincar, é usado aqui para denotar o jogo de guerra do combate individual. Quando Joabe aceitou essa proposta, doze jovens guerreiros de Benjamim e Isbosete, e doze dos homens de Davi, passaram, ou seja, saíram dos dois acampamentos para a cena designada de conflito; “e um agarrou a cabeça do outro, e sua espada estava (imediatamente) no lado do outro (seu antagonista), de modo que eles caíram juntos”. A cláusula רעהוּ בּצד וחרבּו é uma cláusula circunstancial: e sua espada (a espada de cada um) estava no lado do outro, ou seja, cravada nela. Enviar a espada para o lado do oponente é assim descrito como simultâneo com a captura de sua cabeça. Os antigos tradutores expressaram o significado fornecendo um verbo (ἐνέπηξαν, defixit: Septuaginta, Vulgata). Este foi um sinal de que os jovens de ambos os lados lutaram com grande ferocidade e também com grande coragem. O próprio lugar recebeu o nome de Helkath-hazzurim, “campo das bordas afiadas”, em consequência (para este uso de zur, veja Salmo 89:44). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-19) Como este único combate nada decidiu, seguiu-se uma batalha geral e muito dolorosa ou feroz, na qual Abner e suas tropas foram postos em fuga pelos soldados de Davi. A única coisa relacionada a isso, da qual temos mais relato, é a matança de Asael por Abner, que é mencionada aqui (2Samuel 2:18-23) por causa dos importantes resultados que se seguiram. Dos três filhos de Zeruia, em outras palavras, Joabe, Abisai e Asael, Asael era peculiarmente leve, como uma das gazelas; e perseguiu Abner com a maior avidez, sem desviar para a direita ou para a esquerda. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-19) Como este único combate nada decidiu, seguiu-se uma batalha geral e muito dolorosa ou feroz, na qual Abner e suas tropas foram postos em fuga pelos soldados de Davi. A única coisa relacionada a isso, da qual temos mais relato, é a matança de Asael por Abner, que é mencionada aqui (2Samuel 2:18-23) por causa dos importantes resultados que se seguiram. Dos três filhos de Zeruia, em outras palavras, Joabe, Abisai e Asael, Asael era peculiarmente leve, como uma das gazelas; e perseguiu Abner com a maior avidez, sem desviar para a direita ou para a esquerda. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

perseguiu Abner – Para ganhar a armadura do general foi considerado o maior troféu. Asahel, ambicioso em conseguir os seguranças de Abner, havia superado todos os outros perseguidores e estava rapidamente ganhando o comandante que recuava. Abner, consciente de possuir mais poder físico, e não querendo que houvesse “sangue” entre ele e Joab, o irmão de Asahel, duas vezes insistiu para que ele desistisse. O jovem soldado, impetuoso, surdo à generosa repreensão, o veterano ergueu a ponta pontiaguda da lança, como fazem os árabes modernos quando perseguidos, e, com um súbito impulso para trás, paralisou-o no local, de modo que ele caiu e se deitou. respingando em seu sangue. Mas Joabe e Abisai continuaram a perseguição por outro caminho até o pôr do sol. Ao chegar a um terreno em ascensão e receber um novo reforço de alguns benjamitas, Abner reuniu as tropas dispersas e apelou seriamente aos melhores sentimentos de Joabe para deter a nova efusão de sangue, o que, se continuasse, levaria a consequências mais sérias – um guerra civil destrutiva. Joabe, enquanto censurava seu adversário como a única causa da briga, sentiu a força do apelo e conduziu seus homens; enquanto Abner provavelmente temendo uma renovação do ataque, quando Joabe deveria aprender o destino de seu irmão, e prometer vingança feroz, se esforçou, por uma marcha forçada, a atravessar o Jordão naquela noite. No lado de Davi, a perda foi de apenas dezenove homens, além de Asael. Mas da parte de Isbosete caiu trezentos e sessenta. Essa escaramuça é exatamente semelhante às batalhas dos guerreiros homéricos, entre os quais, na fuga de um, a busca por outro, e o diálogo mantido entre eles, há vividamente representado o estilo da guerra antiga. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) Então Abner se voltou, perguntou-lhe se ele era Asael, e disse-lhe: “Vira-te para a tua mão direita ou para a tua esquerda, e agarra um dos jovens e toma sua armadura para ti”, ou seja, mata um dos soldados comuns, e toma seus acentos como saque, se estás procurando por esse tipo de fama. Mas Asael não voltaria atrás em relação a Abner. Então ele repetiu sua ordem de partir, e acrescentou: “Por que eu deveria te ferir no chão, e como eu poderia então levantar meu rosto para Joabe teu irmão?” do qual podemos ver que Abner não queria matar o jovem herói, por consideração a Joabe e sua antiga amizade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) Então Abner se voltou, perguntou-lhe se ele era Asael, e disse-lhe: “Vira-te para a tua mão direita ou para a tua esquerda, e agarra um dos jovens e toma sua armadura para ti”, ou seja, mata um dos soldados comuns, e toma seus acentos como saque, se estás procurando por esse tipo de fama. Mas Asael não voltaria atrás em relação a Abner. Então ele repetiu sua ordem de partir, e acrescentou: “Por que eu deveria te ferir no chão, e como eu poderia então levantar meu rosto para Joabe teu irmão?” do qual podemos ver que Abner não queria matar o jovem herói, por consideração a Joabe e sua antiga amizade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) Então Abner se voltou, perguntou-lhe se ele era Asael, e disse-lhe: “Vira-te para a tua mão direita ou para a tua esquerda, e agarra um dos jovens e toma sua armadura para ti”, ou seja, mata um dos soldados comuns, e toma seus acentos como saque, se estás procurando por esse tipo de fama. Mas Asael não voltaria atrás em relação a Abner. Então ele repetiu sua ordem de partir, e acrescentou: “Por que eu deveria te ferir no chão, e como eu poderia então levantar meu rosto para Joabe teu irmão?” do qual podemos ver que Abner não queria matar o jovem herói, por consideração a Joabe e sua antiga amizade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Mas quando ele ainda se recusou a partir apesar deste aviso, Abner o feriu no abdômen com a parte de trás, ou seja, a extremidade inferior da lança, de modo que a lança saiu por trás, e Asael caiu morto no local. A extremidade inferior da lança parece ter sido pontiaguda, para que pudesse ser cravada no solo (vid., 1Samuel 26:7); e isso explicará o fato de a lança ter atravessado o corpo. O destino do jovem herói excitou tanta simpatia, que todos os que vieram ao local onde ele havia caído ficaram parados para lamentar sua perda (compare com 2Samuel 20:12). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Mas Joabe e Abisai perseguiram Abner até o pôr do sol, e até chegarem ao monte Amá, defronte de Giá, no caminho para o deserto de Gibeão. Nada mais se sabe dos lugares mencionados aqui. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-26) Os benjamitas então se reuniram em uma multidão atrás de Abner e pararam no topo de uma colina para repelir seus perseguidores; e Abner clamou a Joabe: “Deverá então a espada devorar para sempre (não haverá fim para a matança)? Você não sabe que a amargura finalmente surge? E até quando você não dirá ao povo, para voltar perseguindo seus irmãos?” Assim, Abner avisa Joabe das consequências de uma luta desesperada, e pede que ele ponha fim a todo derramamento de sangue, suspendendo a perseguição. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-26) Os benjamitas então se reuniram em uma multidão atrás de Abner e pararam no topo de uma colina para repelir seus perseguidores; e Abner clamou a Joabe: “Deverá então a espada devorar para sempre (não haverá fim para a matança)? Você não sabe que a amargura finalmente surge? E até quando você não dirá ao povo, para voltar perseguindo seus irmãos?” Assim, Abner avisa Joabe das consequências de uma luta desesperada, e pede que ele ponha fim a todo derramamento de sangue, suspendendo a perseguição. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(27-28) Joabe respondeu: “Se você não tivesse falado (ou seja, desafiado para um combate único, 2Samuel 2:14), o povo teria ido embora pela manhã, cada um de seu irmão”, ou seja, não teria havido tal conflito fratricida em absoluto. O primeiro כּי introduz a substância do juramento, como em 1Samuel 25:34; a segunda lhe confere maior força (vid., Ewald, 330, b.). Assim Joabe jogou toda a culpa da luta sobre Abner, porque ele havia sido o instigador do combate único; e como isso não era decisivo, e era tão sangrento em seu caráter, os dois exércitos se sentiram obrigados a combatê-lo. Mas ele então ordenou que a trombeta fosse tocada para parar e que a perseguição fosse encerrada. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(27-28) Joabe respondeu: “Se você não tivesse falado (ou seja, desafiado para um combate único, 2Samuel 2:14), o povo teria ido embora pela manhã, cada um de seu irmão”, ou seja, não teria havido tal conflito fratricida em absoluto. O primeiro כּי introduz a substância do juramento, como em 1Samuel 25:34; a segunda lhe confere maior força (vid., Ewald, 330, b.). Assim Joabe jogou toda a culpa da luta sobre Abner, porque ele havia sido o instigador do combate único; e como isso não era decisivo, e era tão sangrento em seu caráter, os dois exércitos se sentiram obrigados a combatê-lo. Mas ele então ordenou que a trombeta fosse tocada para parar e que a perseguição fosse encerrada. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Abner prosseguiu com suas tropas através do Arabah, ou seja, o vale do Jordão, marchando a noite inteira; e depois atravessando o rio, atravessou todo o Bithron de volta para Mahanaim. Bithron é um distrito no lado oriental do Jordão, que só é mencionado aqui. Aquila e a Vulgata o identificam com Bethhoron; mas não há mais fundamentos para isso do que a sugestão de Thenius, de que é o mesmo lugar que Bethharam, a posterior Libias, na foz do Nahr Hesbn (veja em Números 32:36). É muito evidente que Bithron não é o nome de uma cidade, mas de um distrito, pelo fato de ser precedido pela palavra tudo, o que seria perfeitamente desprovido de significado no caso de uma cidade. O significado da palavra é um corte; e foi sem dúvida o nome dado a alguma ravina no bairro do Jabbok, entre o Jordão e Mahanaim, que ficava no lado norte do Jabbok. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(30-31) Joabe também reuniu seus homens para uma retirada. Dezenove de seus soldados estavam desaparecidos, além de Asael, todos eles caídos na batalha. Mas eles mataram até trezentos e sessenta de Benjamin e dos homens de Abner. Essa impressionante desproporção nos números pode ser explicada pelo fato de que no exército de Joabe não havia senão homens corajosos e bem provados, que se reuniram em torno de Davi muito tempo antes; enquanto no exército de Abner havia apenas os remanescentes dos israelitas que haviam sido derrotados em Gilboa e que haviam sido ainda mais enfraquecidos e deprimidos por suas tentativas de recuperar a terra ocupada pelos filisteus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(30-31) Joabe também reuniu seus homens para uma retirada. Dezenove de seus soldados estavam desaparecidos, além de Asael, todos eles caídos na batalha. Mas eles mataram até trezentos e sessenta de Benjamin e dos homens de Abner. Essa impressionante desproporção nos números pode ser explicada pelo fato de que no exército de Joabe não havia senão homens corajosos e bem provados, que se reuniram em torno de Davi muito tempo antes; enquanto no exército de Abner havia apenas os remanescentes dos israelitas que haviam sido derrotados em Gilboa e que haviam sido ainda mais enfraquecidos e deprimidos por suas tentativas de recuperar a terra ocupada pelos filisteus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

No caminho de volta, os homens de Davi pegaram o corpo de Asael e o enterraram no túmulo de seu pai em Belém. Dali seguiram em direção a Hebron, marchando a noite inteira, de modo que chegaram ao próprio Hebron ao raiar do dia. “Chegou luz para eles (ou seja, o dia amanheceu) em Hebron”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]