Êxodo 8

Comentário de Robert Jamieson

Então o SENHOR disse a Moisés:Entra à presença de Faraó – A duração da primeira praga durante uma semana inteira deve ter satisfeito tudo o que foi produzido não por quaisquer causas acidentais, mas pela ação do poder onipotente. Como um julgamento de Deus, no entanto, não produziu nenhum efeito bom, e Moisés foi ordenado a esperar no rei e ameaçá-lo, no caso de sua obstinação contínua, com a imposição de uma nova e diferente praga. Como a resposta do Faraó não é dada, pode-se inferir que ela foi desfavorável, pois a vara foi novamente levantada. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Aqueles animais, embora a semente natural do rio, e portanto objetos familiares ao povo, foram nesta ocasião milagrosamente multiplicados em uma extensão surpreendente, e é provável que os óvulos das rãs, que havia sido previamente depositado na lama e pântanos, foram milagrosamente trazidos para a perfeição de uma só vez. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

fornos – buracos feitos no chão e os lados dos quais são rebocados com argamassa.

amassadeiras – As usadas no Egito eram tigelas de vime ou trabalhos urgentes. Qual deve ter sido o estado das pessoas quando elas não conseguiram encontrar meios de escapar do frio, do toque úmido e da presença desagradável dos sapos, enquanto pousavam em cada artigo e recipiente de comida! [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Compare com Salmo 107:40; Isaías 19:1122; Isaías 23:9; Daniel 4:37; Atos 12:2223.

Comentário de Robert Jamieson

O milagre consistiu nos répteis deixando seus pântanos no exato momento em que Arão os ordenou, bem como, na suposição de que eles eram Ranae Niloticae, em sua saída das águas e solos úmidos, e espalhando-se por todas as partes do país. A palavra hebraica para sapos está no singular, usada coletivamente, e no gênero feminino. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

subiram rãs. As rãs surgiram. Literalmente, “subiram sapos”, palavra usada para designar a classe ou espécie. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os encantadores fizeram o mesmo com seus encantamentos – não precisavam de grande arte para fazer os répteis ofensivos aparecerem em qualquer pequeno ponto de terreno. O que eles se comprometeram a fazer já existia em abundância ao redor. Eles teriam mostrado seu poder removendo os sapos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O sapo, que agora era usado como um instrumento de aflição, seja por reverência ou aversão, era um objeto de superstição nacional com os egípcios, sendo o deus Ptha representado com um cabeça de sapo. Mas o vasto número, junto com seu fedor, fez deles um incômodo intolerável, de modo que o rei ficou tão humilde que prometeu que, se Moisés interceder pela sua remoção, ele consentiria na partida de Israel, e em conformidade com este decreto. apelo, eles foram retirados na mesma hora nomeada pelo próprio monarca. Mas muitos, enquanto sofrem as consequências de seus pecados, fazem promessas de emenda e obediência que eles depois esquecem; e assim Faraó, quando viu que havia um descanso, voltou a endurecer [Êxodo 8:15]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Tem a honra em meu lugar. ‘Gloria-te a ti mesmo, assuma toda a glória de ordenar a mim, que sou o servo de Yahweh, para interceder. [Septuaginta, Taxai me pros, ‘ordena-me quando devo orar.’] Outra interpretação foi dada a esta frase obscura – ‘Você confiou em seu próprio poder; então, fascinado pelo milagre enganoso dos mágicos, tu te exaltas perversamente contra o Deus do céu; agora, antes, glorie-se por ter em mim um intercessor junto a Deus, cujas orações por sua libertação Ele não se recusará a ouvir; e como prova de que Ele é o único Deus verdadeiro e de que recebo Sua comissão, estabeleça o tempo da libertação. ‘ [A primeira visão, entretanto, é a mais correta, pois paa’ar no Hithpael, seguido por `al, significa glória sobre ou contra alguém (Juízes 7:2; Isaías 10:15).] [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E ele disse:Amanhã. Calvino pensa que a praga cessou instantaneamente, e a razão do Faraó para fixar o dia seguinte como era o tempo, que depois de obter uma promessa de Moisés de interceder pela remoção da praga, ele formou o propósito secreto de abandonar seu compromisso para permitir que o partida dos israelitas. Mas não parece haver nenhum bom fundamento para tal visão, seja da remoção imediata da praga, seja da procrastinação enganosa do rei. De acordo com o teor óbvio da passagem, a promessa de alívio foi, por sugestão do Faraó, feita para o dia seguinte, e a intercessão de Moisés procedeu a essa promessa. Talvez a verdadeira explicação seja que Moisés e Arão foram enviados para o palácio tarde da noite, e o monarca, julgando como um pagão que o Deus dos hebreus não seria prevalecido sem muitas ‘repetições vãs’, destinadas a conceda tempo suficiente para oração, fixando o dia seguinte como o período de libertação. [JFU, aguardando revisão]

somente se ficarão no rio – Nilo.

Comentário de Robert Jamieson

clamou Moisés ao SENHOR. [wayits`aq ‘el Yahweh, sinceramente implorou, implorou veementemente, como este verbo, chorar, quando seguido por’ el, significa ‘al dªbar, por causa de, com referência, as rãs.] [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E o SENHOR fez conforme a palavra de Moisés. A praga foi detida. Não foi permitido que mais rãs saíssem das margens do rio. Mas as miríades que preencheram cada fenda foram, como um doloroso memorial do milagre, deixadas para morrer onde estavam, a fim de mostrar que sua morte simultânea em todas as partes da terra foi efetuada não pela mão do homem, mas por o poder de Deus. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A coleta desses répteis em montes, ao libertar os eflúvios pútridos e poluir o ar com o fedor insalubre das carcaças, agravaria imensamente a gravidade dessa praga; e há razão para acreditar que foi seguida por uma pestilência, que causou ampla destruição entre o povo (Salmo 78:45). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E vendo Faraó que lhe haviam dado repouso, agravou seu coração. Mas muitos, enquanto sofrem as consequências de seus pecados, fazem promessas de emenda e obediência que depois esquecem; e assim Faraó, quando viu que havia uma trégua, endureceu novamente. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A vara de Arão, sob a direção de Moisés, que foi comandada por Deus, foi novamente levantada, e a terra estava cheia de mosquitos, mosquitos – esse é o significado próprio do termo original . Em circunstâncias comuns, eles amargam a vida nos países orientais e, portanto, a natureza terrível dessa imposição ao Egito pode ser imaginada quando nenhuma precaução poderia ser preservada de sua dolorosa picada. A pequenez e insignificância desses insetos ferozes fez deles um terrível flagelo. Os mágicos nunca tentaram qualquer imitação, e o que nem o sangue do rio nem o incômodo dos sapos tinham feito, a visitação deste minúsculo inimigo os obrigou a reconhecer “este é o dedo de Deus” – propriamente “deuses”, pois eles falou como pagãos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

como nos animai. Kalisch observa que os mosquitos – perturbaram especialmente animais, como bois e cavalos, voando em seus olhos e narinas, levando-os à loucura e fúria, e às vezes até torturando-os até a morte. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Whedon

mas não puderam. Aqui os mágicos estão perplexos e não podem mais imitar esses sinais. Nisso, o avanço gradual deve ser notado, e também no fato de que o derrame é muito mais grave. Os egípcios podiam se manter longe do rio sangrento; as rãs chegaram às suas mesas e camas; mas os repulsivos piolhos se banqueteavam com seus corpos. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Então os magos disseram a Faraó:Dedo de Deus é este. Ou “de um Deus”. Não é provável que os magos acreditassem em um único Deus, ou pretendessem, no que diziam, expressar qualquer ideia monoteísta. Tudo o que eles queriam dizer era:”Isso está além do poder do homem – é sobrenatural – algum deus deve estar ajudando os israelitas.” Sem dúvida, eles chegaram a essa conclusão por meio de um exame cuidadoso de todos os milagres até então operados por Aarão.

e não os escutou. Os magos decidiram não resistir mais; mas o Faraó estava pensando de outra forma. É bem possível que a praga do mosquito não o incomodasse muito. Ele provavelmente possuiria apartamentos elevados acima da altura a que o mosquito sobe (Herodes. 2,95); ou ele pode ter se protegido por cortinas de mosquito da melhor musselina egípcia. Seus súditos naturalmente sofreriam de tal praga muito mais do que ele.

como o SENHOR o havia dito. Veja o comentário sobre a mesma frase em Êxodo 8:11. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Faraó ainda aparecendo obstinado, Moisés foi ordenado a encontrá-lo enquanto caminhava nas margens do Nilo e repetir seu pedido para a libertação de Israel, ameaçando em caso de recusa contínua para cobrir cada casa do palácio para a cabana com enxames de moscas – enquanto, como uma prova do poder que realizou este julgamento, a terra de Goshen deveria ser isenta da calamidade. O apelo foi igualmente ingênuo como antes, e o mal previsto alcançou o país na forma do que não era “moscas”, como estamos acostumados, mas vários tipos de moscas (Salmo 78:45), a mosca mosqueta, barata, o besouro egípcio, pois todos estes são mencionados por diferentes escritores. Eles são muito destrutivos, alguns deles infligindo mordidas severas em animais, outros destruindo roupas, livros, plantas, tudo. O culto das moscas, particularmente do besouro, era uma parte proeminente da religião dos antigos egípcios. O emprego dessas divindades aladas para castigá-las deve ter sido doloroso e humilhante para os egípcios, ao mesmo tempo em que deve ter fortalecido a fé dos israelitas no Deus de seus pais como o único objeto de adoração. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

toda variedade de moscas. A natureza exata desta praga é duvidosa. A palavra usada, ערב, ocorre apenas neste lugar e nos dois salmos onde este julgamento é descrito, de forma que não recebemos ajuda na interpretação de passagens paralelas. A tradução da Septuaginta é a mosca-dos-cães, um inseto que no Egito causa grande aborrecimento ao homem e aos animais; e como a autoridade dessa versão é muito elevada em assuntos egípcios, esta é a interpretação mais comum. Esses insetos são descritos como vindo em enxames imensos e se estabelecendo em massas negras em qualquer parte da pessoa do viajante que esteja exposta. Stuart Poole considera que foi a mosca doméstica, que agora é o inseto mais problemático do Egito. Hengstenberg cita um viajante que disse:“Homens e animais são cruelmente atormentados por eles. Você não pode conceber a fúria deles quando querem se estabelecer em qualquer parte do seu corpo. Você pode expulsá-los, mas eles se acomodam imediatamente, e sua obstinação cansa o homem mais paciente. ” A angústia decorrente da oftalmia, agora tão comum no Egito, é muito agravada pelos enxames de moscas. Outros, como Adam Clarke, Wordsworth, Kurtz, seguindo uma tradição judaica, consideram essa praga como enxames de todos os tipos de insetos nocivos, e o autor do Livro da Sabedoria parece ter suposto que também havia bestas. (Sb 11:15-16, etc.) Um enxame de criaturas de algum tipo, provavelmente de várias espécies de insetos, afligiu tanto o Faraó que ele se rendeu mais do que nunca e consentiu em permitir que os israelitas fossem ao deserto e se sacrificassem. Além disso, ainda não podemos afirmar. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

a fim de que saibas que eu sou o SENHOR no meio da terra– ou melhor, o único, o proprietário soberano e controlador do Egito, bem como de toda a terra. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E eu porei remissão entre meu povo e o teu. A razão desta distinção deve ser atribuída à circunstância dos magos reconhecerem o poder de alguma, talvez, divindade egípcia na praga anterior, mas ignorando Yahweh, o Deus de Israel; e a maravilhosa isenção daquele povo de um flagelo que afligia outras partes da terra tinha como objetivo chamar a atenção para o verdadeiro autor da praga [pªdut significa uma divisão; portanto, a Septuaginta, diastoleen; mas a palavra também denota libertação (Sal 111:9; Sal 130:7; Isaías 50:2).] [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

a terra foi contaminada – ou devastada; porque este enxame de moscas não só afligiu o povo com suas picadas afiadas e inflamatórias, mas pelo depósito de inúmeros óvulos devorou a terra (Salmo 78:45). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Entre a ansiedade impaciente de se libertar deste flagelo e a relutância da parte dos servos hebreus, o rei seguiu o curso da conveniência; ele propôs deixá-los livres para se envolver em seus ritos religiosos em qualquer parte do reino. Mas fiel às suas instruções, Moisés não aceitaria tal arranjo; ele declarou uma razão muito válida para mostrar o perigo disso, e o rei tendo cedido ao ponto de lhes permitir um breve feriado do outro lado da fronteira, anexou a esta concessão um pedido que Moisés suplicaria a Jeová pela remoção da praga. Ele prometeu fazê-lo e foi removido no dia seguinte. Mas, tão logo a pressão sobre o espírito do faraó, como um arco curvado, voltou à sua obstinada obstinação, e, independentemente de sua promessa, ele se recusou a deixar o povo partir. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O significado não é que os animais oferecidos em sacrifício pelos israelitas, sendo considerados sagrados pelos egípcios, naturalmente ofenderiam os últimos; mas foi a desconsideração de certos ritos preparatórios e de acompanhamento, como o exame minucioso de um touro ou boi – primeiro em uma postura em pé, depois deitado de costas, para verificar se havia um cabelo preto nele, se os cabelos sobre sua cauda cresce naturalmente, seja sua língua limpa etc .; e então, quando declarado possuir as marcas necessárias, um pouco de argila de vedação umedecida foi colocada em seu chifre pelo sacerdote examinador, que o carimbou com seu anel de sinete. A certeza de despertar o feroz fanatismo dos egípcios por sua desatenção a essas minúcias supersticiosas foi atribuída por Moisés como uma razão prudencial para se recusar a cumprir a oferta do rei de permitir que os israelitas realizassem seu festival dentro de seu reino; e esta razão foi tornada irresistível por uma menção renovada da ordem divina de ir para o deserto (Rawlinson; Wilkinson). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Caminho de três dias iremos pelo deserto – (veja as notas em Êxodo 8:3:cf. Gênesis 31:22-23). O rei cedeu a ponto de permitir-lhes um breve feriado além da fronteira, anexado a esta concessão um pedido que Moisés suplicaria a Yahweh para a remoção da praga. Moisés prometeu fazer isso; e foi removido no dia seguinte. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

contanto que não vades mais longe. Aqui, pela primeira vez, Faraó mostra sua real objeção a deixar os israelitas irem – ele tem medo de que escapem dele. Então ele sugere o acordo, que eles devem apenas entrar no deserto em sua fronteira oriental, permanecendo perto da fronteira e, portanto, ao seu alcance. Moisés parece não ter feito nenhuma objeção a esta condição. Como diz Kalisch, “ele se compromete inteiramente com a orientação e direção de Deus”. A jornada de três dias que ele havia solicitado por ordem divina (Êxodo 3:18) não o levaria muito além da fronteira egípcia. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E respondeu Moisés:Eis que, quando eu sair de tua presença, rogarei ao SENHOR. Moisés aceitou a segunda promessa de Faraó, e não fez nenhuma exceção especial à sua condição – “só não ireis para muito longe.” Ele havia declarado distintamente sua própria exigência, que era para “uma jornada de três dias no deserto” (Êxodo 5:3; Êxodo 8:27). Cabia a Faraó resolver consigo mesmo se considerava essa distância “muito longe” ou não. Como ele não fez nenhuma objeção clara à distância, Moisés foi obrigado a supor que ele a permitia.

contanto que Faraó não falte mais. Os servos de Deus devem repreender até mesmo os reis quando eles violam abertamente a lei moral (1Samuel 13:13; 1Samuel 15:16-23; 2Samuel 12:7-12; 1Reis 21:20-22; Mateus 14:4. & c.). Faraó havia prometido incondicionalmente deixar o povo ir se as rãs fossem removidas (Êxodo 8:8), e o fez. então flagrantemente quebrou sua palavra. Moisés estava certo em repreender seu “engano”. [Ellicott, aguardando revisão]

Ele fez o que prometeu que faria; orou ao Senhor para remover as moscas do Faraó e de seu povo.

Comentário do Púlpito

sem que restasse uma. A mão de Deus foi mostrada na remoção, não menos do que na aplicação das pragas. O desaparecimento completo foi tão anormal quanto a chegada repentina. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Mas Faraó agravou ainda esta vez seu coração. – Comp, Êxodo 8:15. Novamente, é depois de ficar impressionado e parcialmente ceder, que o Faraó endurece o próprio coração. [Ellicott, aguardando revisão]