Êxodo 20:5

Não te inclinarás a elas, nem as honrarás; porque eu sou o SENHOR teu Deus, forte, zeloso, que visito a maldade dos pais sobre os filhos, sobre os terceiros e sobre os quartos, aos que me aborrecem,

Comentário Barnes

Como o primeiro mandamento proíbe a adoração de qualquer deus falso, visível ou invisível, aqui é proibido adorar uma imagem de qualquer tipo, seja a figura de uma falsa divindade Josué 23:7 ou uma de alguma forma simbólica de Yahweh (ver Êxodo 32:4). Os atos espirituais de adoração eram simbolizados nos móveis e rituais do tabernáculo e do altar, e para este fim as formas de coisas vivas podem ser empregadas como no caso dos querubins (ver nota Êxodo 25:18):mas a presença do Deus invisível não deveria ser marcado por nenhum símbolo de Si mesmo, mas por Suas palavras escritas em pedras, preservadas na arca no Santo dos Santos e cobertas pelo propiciatório.

Deus zelosoDeuteronômio 6:15; Josué 24:19; Isaías 42:8; Isaías 48:11; Naum 1:2. Esta razão se aplica ao primeiro, bem como ao segundo mandamento. A verdade expressa nele foi declarada mais amplamente a Moisés quando o nome de Yahweh foi proclamado a ele depois que ele intercedeu por Israel por causa do bezerro de ouro (Êxodo 34:6-7; veja a nota).

visito a maldade dos pais sobre os filhos (compare Êxodo 34:7; Jeremias 32:18). Filhos e descendentes remotos herdam as consequências dos pecados de seus pais, em doenças, pobreza, cativeiro, com todas as influências do mau exemplo e das más comunicações. (Veja Levítico 26:39; Lamentações 5:7 a seguir). A “maldição herdada” parece recair mais pesadamente sobre as pessoas menos culpadas; mas esse sofrimento deve sempre estar livre do aguilhão da consciência; não é como a visitação pelo pecado ao indivíduo por quem o pecado foi cometido. O sofrimento, ou perda de vantagens, acarretado no filho não ofendido, é uma condição sob a qual ele deve continuar a luta pela vida e, como todas as outras condições inevitáveis ​​impostas aos homens, não pode tender a sua desvantagem final, se ele luta bem e persevera até o fim. O princípio que regula a administração da justiça pelos tribunais terrestres Deuteronômio 24:16, é realizado em questões espirituais pelo Juiz Supremo. [Barnes]

Comentário de Carl F. Keil

(5-6) “Não orarás a eles nem os servirás.” (Sobre a forma תָּֽעָבְדֵם com o som o sob o gutural, veja Ewald, §251d.). הִשְׁתַּחֲוָה significa inclinar-se diante de Deus em oração e invocar o Seu nome; עָבַד, culto por meio de sacrifício e cerimônias religiosas. Os sufixos לָהֶם e -ֵ ם (a eles, e eles) referem-se às coisas nos céus, etc., que são transformadas em pesel, símbolos de Yahweh, como sendo o principal objeto da sentença anterior, e não a פֶּסֶל כָּל־תְּמוּנָה, embora עָבַד פֶּסֶל seja aplicado em Salmos 97:7 e 2Reis 17:41 a um rude culto idolátrico, que identifica a imagem como o símbolo da divindade com a própria divindade. Muito menos se referem a אֱלֹהִים אֲחֵרִים em Êxodo 20:3.

A ameaça e a promessa que seguem em Êxodo 20:5 e Êxodo 20:6 relacionam-se aos dois primeiros mandamentos e não apenas ao segundo; porque ambos, embora proíbam duas formas de idolatria, ou seja, a idolatria e a iconolatria, são combinados em uma unidade superior, pelo fato de que sempre que Yahweh, o Deus que não pode ser copiado porque revela Sua natureza espiritual em nenhuma forma visível, é adorado sob alguma imagem visível, a glória do Deus invisível é mudada, ou Yahweh é transformado em um Deus diferente daquele que Ele realmente é. Por meio de qualquer forma de idolatria, portanto, Israel quebraria seu pacto com Yahweh. Por essa razão, Deus reforça os dois mandamentos com a declaração solene: “Eu, Yahweh teu Deus, sou קַנָּא אֵל um Deus zeloso”, ou seja, não apenas ζηλωτ, um vingador zeloso de pecadores, mas ζηλοτύπος, um Deus zeloso, que não transferirá a outro a honra que lhe é devida (Isaías 42:8; Isaías 48:11), nem tolerará a adoração de qualquer outro deus (Êxodo 34:14), mas direcionará o calor de Sua ira contra aqueles que O odeiam (Deuteronômio 6:15), com a mesma energia com que o calor de Seu amor (Cânticos 8:6) abraça aqueles que O amam, exceto que o amor na forma de graça alcança muito mais longe do que a ira. O pecado dos pais Ele visita (pune) sobre os filhos até a terceira e quarta geração. שִׁלֵּשִׁים terceira (filhos) não são netos, mas bisnetos, e רִבֵּעִים a quarta geração. Por outro lado, Ele mostra misericórdia até a milésima geração (cf. Deuteronômio 7:9, onde לְאֶלֶף דֹּור representa לַאֲלָפִים). O número cardinal é usado aqui para o ordinal, para o qual não havia uma forma especial no caso de אֶלֶף. As palavras לְשׂנְאַי e לְאֹהֲבַי, nas quais a punição e a graça são rastreadas até sua base última, são de grande importância para uma compreensão correta desta declaração de Deus. O לְ antes de שׂנאי não retoma o genitivo com עֲוֹן novamente, como Knobel supõe, pois nenhum uso de לְ desse tipo pode ser estabelecido a partir de Gênesis 7:11; Gênesis 16:3; Gênesis 14:18; Gênesis 41:12, ou de qualquer outra forma. Neste caso, o לְ significa “em relação a”; e לשׂנאי, pela sua própria posição, não pode se referir apenas aos pais, mas aos pais e filhos até a terceira e quarta geração. Se se referisse apenas aos pais, teria que estar necessariamente após לאהבי וגו .אָבֹת deve ser entendido da mesma forma. Deus pune o pecado dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração em relação aos que O odeiam e mostra misericórdia até a milésima geração em relação aos que O amam. A raça humana é um organismo vivo, no qual não apenas o pecado e a maldade são transmitidos, mas o mal como a maldição do pecado e o castigo da maldade. Assim como as crianças recebem sua natureza de seus pais, elas também têm que suportar e expiar a culpa de seus pais. Essa verdade se impôs até mesmo às mentes dos pagãos pensantes a partir de sua própria experiência variada (cf. Aeschyl. Sept. 744; Eurip. segundo Plutarco de sera num. vind. 12, 21; Cícero de nat. deorum 3, 38; e Baumgarten-Crusius, bibl. Theol. p. 208). No entanto, não há destino no governo divino do mundo, nenhuma necessidade irresistível nos resultados contínuos do bem e do mal; mas reina no mundo um Deus justo e gracioso, que não apenas restringe o curso de Seus juízos punitivos, assim que o pecador é levado à reflexão pela punição e ouve a voz de Deus, mas que também perdoa o pecado e a iniquidade daqueles que O amam, mantendo a misericórdia até a milésima geração (Êxodo 34:7). As palavras não afirmam que os pais pecadores permanecem impunes, nem que os pecados dos pais são punidos nos filhos e netos sem culpa própria: elas simplesmente não dizem nada sobre se e como os pais próprios são punidos; e, para mostrar a terrível severidade da justiça penal de Deus, destacam o fato de que a punição não é omitida – que mesmo quando, na longanimidade de Deus, ela é adiada, não é por isso negligenciada, mas que os filhos têm que suportar os pecados de seus pais, sempre que, por exemplo (como naturalmente segue da conexão entre os filhos e seus pais, e como Onkelos acrescentou em sua paráfrase das palavras), “os filhos preenchem os pecados de seus pais”, de modo que os descendentes sofrem a punição tanto por suas próprias más ações quanto pelas más ações de seus antepassados (Levítico 26:39; Isaías 65:7; Amós 7:17; Jeremias 16:11; Daniel 9:16). Mas, por outro lado, quando o ódio cessa, quando os filhos abandonam os maus caminhos de seus pais, o calor da ira divina se transforma no calor do amor, e Deus se torna חֶסֶד עֹשֶׂה (“mostrando misericórdia”) para eles; e esta misericórdia perdura não apenas até a terceira e quarta geração, mas até a milésima geração, embora apenas em relação aos que amam a Deus e manifestam esse amor obedecendo aos Seus mandamentos. “Se Deus continua por muito tempo a Sua visita ao pecado, Ele continua para toda a eternidade a Sua manifestação de misericórdia, e não podemos ter uma melhor prova disso do que na história de Israel” (Schultz). (Nota: Sobre a visita dos pecados dos pais aos filhos, veja também Hengstenberg, Dissertations, vol. ii. p. 446ff.) [Keil, 1861-2]

< Êxodo 20:4 Êxodo 20:6 >

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.