Rute 2

Rute nas plantações de Boaz

1 E tinha Noemi um parente de seu marido, homem poderoso e rico, da família de Elimeleque, o qual se chamava Boaz.

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-7) O relato desta ocorrência começa com uma declaração que foi necessária para torná-la perfeitamente inteligível, a saber, que Boaz, a cujo campo Rute foi coletar, era parente de Noemi através de seu falecido marido Elimelech. O Kethibh מידע deve ser lido em מידּע, um conhecido (cf. Salmo 31:12; Salmo 55:14). O Keri מודע é o estado de construção de מודע, conhecido, depois conhecido ou amigo (Provérbios 7:4), para o qual מודעת ocorre depois em Rute 3:2 com o mesmo significado. Que o conhecido ou amigo de Noemi através de seu marido também era um parente, é evidente pelo fato de que ele era “da família de Elimelech”. “De acordo com a tradição rabínica, que não está bem estabelecida, porém, Boaz era um sobrinho de Elimelech. O ל antes de אישׁהּ é usado ao invés do simples estado de construção, porque a referência não é à relação, mas a uma relação de seu marido; ao mesmo tempo, a palavra מודע tomou a forma do estado de construção não obstante este ל (compare Ewald, 292, a., com 289, b.). חיל גּבּור geralmente significa o corajoso homem de guerra (Juízes 6:12; Juízes 11:1, etc.); mas aqui significa um homem de propriedade. O nome Boaz não é formado a partir de עז בּו, em quem é força, mas a partir de uma raiz, בּעז, que não ocorre em hebraico, e significa alacridade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

2 E Rute a moabita disse a Noemi: Rogo-te que me deixes ir ao campo, e colherei espigas atrás daquele a cujos olhos achar favor. E ela lhe respondeu: Vai, filha minha.

Comentário de Robert Jamieson

disse a Noemi: “Vou recolher espigas no campo daquele que me permitir” – O direito de recolher foi conferido por uma lei positiva sobre a viúva, os pobres e o estrangeiro (ver em Levítico 19:9 e Deuteronômio 24:19). Mas a liberdade de recolher atrás dos ceifeiros [2:3] não era um direito que pudesse ser reivindicado; foi um privilégio concedido ou recusado de acordo com a boa vontade ou favor do dono. [JFB, aguardando revisão]

3 Foi, pois, e chegando, tirou espigas no campo atrás dos ceifeiros: e aconteceu porventura, que o terreno era de Boaz, o qual era da parentela de Elimeleque.

Comentário de Robert Jamieson

Por acaso entrou justamente na parte da plantação que pertencia a Boaz – Campos na Palestina não sendo fechada, a frase significa aquela parte do campo aberto que fica dentro dos marcos de Boaz. [JFB, aguardando revisão]

4 E eis que Boaz veio de Belém, e disse aos ceifeiros: O SENHOR seja convosco. E eles responderam: O SENHOR te abençoe.

Comentário de Robert Jamieson

Boaz chegou de Belém e saudou os ceifeiros: “O Senhor esteja com vocês!” – Esta piedosa saudação entre o mestre e os seus trabalhadores indica fortemente o estado de sentimento religioso entre a população rural de Israel naquela época, bem como a inocência , simplicidade feliz e desavisada que caracterizava as maneiras das pessoas. O mesmo estilo patriarcal de falar ainda é preservado no Oriente. [JFB, aguardando revisão]

5 E Boaz disse a seu criado o supervisor dos ceifeiros: De quem é esta moça?

Comentário de Robert Jamieson

ao capataz dos ceifeiros – um supervisor cujo dever especial era supervisionar as operações no campo, prover provisões aos ceifeiros e pagá-los por seu trabalho à noite. [JFB, aguardando revisão]

6 E o criado, supervisor dos ceifeiros, respondeu e disse: É a moça de Moabe, que voltou com Noemi dos campos de Moabe;

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-7) Quando Boaz veio da cidade para o campo, e saudou seus ceifeiros com a bênção de um verdadeiro israelita, “Jeová seja convosco”, e recebeu deles uma saudação correspondente em troca, ele disse ao supervisor dos ceifeiros: “De quem é essa donzela?” ao que ele respondeu: “É a donzela moabita que voltou com Noemi dos campos de Moabe, e ela disse (pediu), ora, eu vou recolher (ou seja, orar, permita-me recolher) e recolher entre os feixes depois os ceifeiros, e veio e fica (aqui) desde a manhã até agora; ela está sentada na casa que é pequena”. מאז, literalmente uma conjunção, aqui usada como preposição, é mais forte que מן, “desde então”, a partir da hora da manhã (ver Ewald, 222, c.). É evidente a partir desta resposta do servo que foi colocado sobre os ceifeiros (1) que Boaz não proibiu nenhum pobre de respigar em seu campo; (2) que Rute pediu permissão ao supervisor dos ceifeiros e aproveitou essa permissão com zelo incansável desde a primeira hora da manhã, para obter o apoio necessário para sua sogra e para si mesma; e (3) que sua história era bem conhecida do supervisor, e também de Boaz, embora Boaz a visse agora pela primeira vez. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

7 E disse: Rogo-te que me deixes colher e juntar atrás dos ceifeiros entre os feixes; entrou, pois, e está desde pela manhã até agora, menos um pouco que se deteve em casa.

Comentário de Robert Jamieson

Ela me pediu que a deixasse recolher e juntar espigas entre os feixes – Vários modos de colheita são praticados no Oriente. Onde a colheita é fina e curta, é arrancada pelas raízes. Às vezes é cortado com a foice. Seja colhido de uma maneira ou de outra, o grão é lançado em feixes frouxamente jogados juntos, para serem submetidos ao processo de debulha, que ocorre, em sua maior parte, imediatamente após a colheita. Trabalhos de campo foram iniciados de manhã cedo – antes que o dia se tornasse opressivamente quente.

ela se demorou um pouco na casa – isto é, a tenda de campo, erguida para o descanso ocasional e o descanso dos trabalhadores. [JFB, aguardando revisão]

8 Então Boaz disse á Rute: Ouve, filha minha, não vás a tirar espigas em outro campo, nem passes daqui: e aqui estarás com minhas moças.

Comentário de Robert Jamieson

Disse então Boaz a RuteFique com minhas servas – A colheita foi realizada por mulheres, enquanto a variedade de feixes era o dever dos servos. A mesma divisão de trabalho de colheita é obtida na Síria ainda. Boaz não só concedeu a Rute o privilégio de recolher os seus ceifadores, mas providenciou seu conforto pessoal. [JFB, aguardando revisão]

9 Olha bem o campo que colherem, e segue-as: porque eu mandei aos moços que não te toquem. E se tiveres sede, vai aos vasos, e bebe da água que os moços tirarem.

Comentário de A. R. Fausset

Quando tiver sede, beba da água dos potes que os rapazes encheram – às vezes era permitido aos colhedores, por meio de mestres gentis e caridosos, participar dos refrescos fornecidos aos ceifadores. Os vasos aludidos eram garrafas de pele, cheias de água – e o pão estava embebido em vinagre (Rute 2:14); uma espécie de vinho fraco e fraco, às vezes misturado com um pouco de azeite – muito refrescante, como seria necessário na época da colheita. Esta reflexão agradecida ainda é usada no campo da colheita. [JFB, aguardando revisão]

10 Ela então baixando seu rosto inclinou-se à terra, e disse-lhe: Por que achei favor em teus olhos para que tu me reconheças, sendo eu estrangeira?

Comentário de Keil e Delitzsch

Profundamente afetada por essa generosidade, Rute caiu sobre seu rosto, curvando-se no chão (como em 1Samuel 25:23; 2Samuel 1:2; compare com Gênesis 23:7), para agradecê-lo com reverência, e disse a Boaz: “Por que Achei graça aos teus olhos, para que me consideres, que sou apenas um estranho?” הכּיר, olhar com simpatia ou cuidado, receber uma pessoa gentilmente (compare com Rute 2:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

11 E respondendo Boaz, disse-lhe: Por certo se me declarou tudo o que fizeste com tua sogra depois da morte de teu marido, e que deixando teu pai e tua mãe e a terra de onde nasceste, vieste a um povo que não conheceste antes.

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-12) Boaz respondeu: “Tudo me foi dito que você fez para (את, prep. como em Zacarias 7:9; 2Samuel 16:17) sua sogra desde a morte de seu marido, que você deixou seu pai e tua mãe, e tua parentela, e vieste para um povo que até então não conhecias” (portanto, fez o que Deus ordenou a Abraão que fizesse, Gênesis 12:1). “O Senhor recompense o teu trabalho, e seja o teu galardão perfeito (lembrando Gênesis 15:1) da parte do Senhor Deus de Israel, a quem vieste buscar refúgio debaixo das suas asas!” Para esta expressão figurativa, que é derivada de Deuteronômio 32:11, compare o Salmo 91:4; Salmo 36:8; Salmo 57:2. Nestas palavras de Boaz vemos a genuína piedade de um verdadeiro israelita. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

12 O SENHOR recompense tua obra, e tua remuneração seja cheia pelo SENHOR Deus de Israel, que vieste para cobrir-te debaixo de suas asas.

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-12) Boaz respondeu: “Tudo me foi dito que você fez para (את, prep. como em Zacarias 7:9; 2Samuel 16:17) sua sogra desde a morte de seu marido, que você deixou seu pai e tua mãe, e tua parentela, e vieste para um povo que até então não conhecias” (portanto, fez o que Deus ordenou a Abraão que fizesse, Gênesis 12:1). “O Senhor recompense o teu trabalho, e seja o teu galardão perfeito (lembrando Gênesis 15:1) da parte do Senhor Deus de Israel, a quem vieste buscar refúgio debaixo das suas asas!” Para esta expressão figurativa, que é derivada de Deuteronômio 32:11, compare o Salmo 91:4; Salmo 36:8; Salmo 57:2. Nestas palavras de Boaz vemos a genuína piedade de um verdadeiro israelita. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

13 E ela disse: Senhor meu, ache eu favor diante de teus olhos; porque me consolaste, e porque falaste ao coração de tua serva, não sendo eu como uma de tuas criadas.

Comentário de Keil e Delitzsch

Rute respondeu com verdadeira humildade: “Que eu possa encontrar favor em teus olhos, pois tu me consolaste e falaste ao coração de tua donzela (ver Juízes 19:3), embora eu não seja como uma de tuas donzelas”, isto é, embora eu não esteja em relação tão próxima a ti, como para ter podido ganhar teu favor. Nesta última cláusula, ela restringe a expressão “tua donzela”. Carpzov apontou isso com razão: “Mas o que estou dizendo quando me chamo de sua donzela? já que não sou digna de ser comparada com a menor de suas donzelas”. A palavra אמצא deve ser tomada num sentido optativo, como expressão do desejo de que Boaz possa continuar para com ela a gentileza que já havia expressado. Tomá-la como um presente, “eu acho favor” (Clericus e Bertheau), não corresponde à modéstia e humildade mostradas por Ruth nas seguintes palavras. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

14 E Boaz lhe disse à hora de comer: Achega-te aqui, e come do pão, e molha teu bocado no vinagre. E sentou-se ela junto aos ceifeiros, e ele lhe deu grãos tostados, e comeu até que se fartou e lhe sobrou.

Comentário de Robert Jamieson

Boaz lhe ofereceu grãos tostados. Ela comeu até ficar satisfeita e ainda sobrou – alguns dos novos grãos, torrados no local e aptos para uso depois de serem esfregados nas mãos – uma via favorita no Oriente. Ele deu a ela tanto, que depois de satisfazer seus próprios desejos, ela tinha alguns (2:18) de reserva para sua sogra. [JFB, aguardando revisão]

15 Levantou-se logo para tirar espigas. E Boaz mandou a seus criados, dizendo: Colha também espigas entre os feixes, e não a envergonheis;

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-16) Quando ela se levantou para respigar novamente depois de comer, Boaz ordenou ao seu povo, dizendo: “Ela também pode respigar entre as barbas (o que geralmente não era permitido), e não a envergonhareis (faça-lhe algum dano, Juízes 18: 7) ; e vós também tirareis dos feixes para ela, e deixá-los-ei (as orelhas estendidas), para que ela possa recolhê-los, e não deve repreendê-la “, isto é, para pegar as orelhas que foram retiradas . Essas orientações de Boaz foram muito além dos limites da generosidade e compaixão pelos pobres; e mostre que ele sentia um interesse peculiar por Rute, cujas circunstâncias ele conhecia bem, e que conquistou seu coração por sua humildade, seu fiel apego à sogra e seu amor ao Deus de Israel, – um rosto importante para observar em conexão com o curso posterior da história. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

16 Antes lançareis de propósito dos feixes, e a deixareis que colha, e não a repreendais.

Comentário de A. R. Fausset

tirem para ela algumas espigas dos feixes e deixem-nas cair para que ela as recolha – Os respigadores no Oriente respigam com muito sucesso; porque grande quantidade de grãos se espalha na colheita, bem como na maneira de carregá-los. Pode-se julgar, então, a grande quantidade que Rute iria reunir, em conseqüência das ordens liberais dadas aos criados. Essas extraordinárias marcas de favor não foram dadas apenas por uma disposição gentil, mas por consideração a seu bom caráter e devotado apego a seu venerável parente. Além disso, a lei de Moisés dirigia um tratamento muito liberal aos pobres nas épocas da colheita e da colheita; e Boaz, que era um homem piedoso, havia absorvido totalmente o espírito da lei. [JFB, aguardando revisão]

17 E tirou espigas no campo até à tarde, e debulhou o que havia colhido, e foi como um efa de cevada.

Comentário de Robert Jamieson

Depois debulhou o que tinha ajuntado – Quando a quantidade de grãos era pequena, era batida por meio de uma vara.

uma arroba – deveria conter cerca de um alqueire. [JFB, aguardando revisão]

18 E tomou-o, e veio à cidade; e sua sogra viu o que havia colhido. Tirou também logo o que lhe havia sobrado depois de farta, e deu-lhe.

Comentário de Keil e Delitzsch

Isso ela trouxe para sua sogra na cidade, e “tirou (isto é, do bolso, como o caldeu corretamente forneceu) o que ela tinha deixado de sua suficiência”, ou seja, do grão tostado que Boaz tinha alcançado ela (Rute 2:14). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

19 E disse-lhe sua sogra: Onde tiraste espigas hoje? e onde trabalhaste? Bendito seja o que te reconheceu. E ela declarou à sua sogra o que lhe havia acontecido com aquele, e disse: O nome do homem com quem hoje trabalhei é Boaz.

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-20) A sogra perguntou: “onde respigaste hoje e onde trabalhaste?” e elogiou o benfeitor, que, como ela conjectura da quantidade de cevada coletada e da comida trazida para casa, havia notado Rute: “Bendito aquele que tomou conhecimento de ti!” Quando ela ouviu o nome do homem, Boaz, ela viu que este parente de seu marido havia sido escolhido por Deus para ser um benfeitor dela e de Rute, e exclamou: “Bendito seja ele do Senhor, que ele não deixou de (retirado) seu favor para com os vivos e os mortos!” Em חסדּו עזב veja Gênesis 24:27. Este verbo é construído com um acusativo duplo aqui; pois את não pode ser uma preposição, pois nesse caso מאת seria usado como מעם em Gênesis l.c. “Os vivos”, etc., forma um segundo objeto: no que diz respeito aos vivos e aos mortos, nos quais Noemi pensava em si mesma e em Rute, e em seu marido e filhos, a quem Deus ainda se mostrava gracioso, mesmo depois de sua morte, por meio de Seu cuidado por suas viúvas. Para esclarecer Rute ainda mais sobre o assunto, ela acrescentou: “O homem (Boaz) é nosso parente e um de nossos redentores”. Ele “está perto de nós”, isto é, por relacionamento. גּאלנוּ, uma forma defeituosa para גּאלינוּ, que é encontrada em vários MSS e edições. Sobre o significado do gol, ou redentor, veja em Levítico 25:26, Levítico 25:48-49 e a introdução de Rute 3. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

20 E disse Noemi à sua nora: Seja ele bendito do SENHOR, pois que não recusou aos vivos a benevolência que teve para com os finados. Disse-lhe depois Noemi: Nosso parente é aquele homem, e de nossos remidores é.

Comentário de Robert Jamieson

Aquele homem é nosso parente; é um de nossos resgatadores! – hebreu, “um dos nossos redentores”, em quem cabe proteger-nos, comprar nossas terras e casar-se com você, a viúva de seu próximo parente. Ela disse, “um deles”, não que houvesse muitos no mesmo relacionamento próximo, mas que ele era um parente muito próximo, um outro indivíduo apenas tendo a precedência. [JFB, aguardando revisão]

21 E Rute moabita disse: a mais disto me disse: Junta-te com meus criados, até que tenham acabado toda minha colheita.

Comentário de Robert Jamieson

toda a minha colheita – colheitas de cevada e trigo. Este último foi no final de maio ou no início de junho. [JFB, aguardando revisão]

22 E Noemi respondeu a Rute sua nora: Melhor é, filha minha, que saias com suas criadas, que não que te encontrem em outro campo.

Comentário de Robert Jamieson

Uma recomendação prudente a Ruth para aceitar o convite generoso de Boaz, para que, se ela fosse vista se extraviando em outros campos, ela não só corresse o risco de ser rude. tratamento, mas desagradá-lo, parecendo indiferente à sua generosa liberalidade. Além disso, a mente observadora da velha matrona já havia discernido, em todas as “atenções de Boaz a Rute”, os germes de uma afeição mais forte, que ela desejava aumentar. [JFB, aguardando revisão]

23 Esteve, pois, junto com as moças de Boaz tirando espigas, até que a colheita das cevadas e a dos trigos foi acabada; mas com sua sogra habitou.

Comentário de Keil e Delitzsch

Depois disso Rute ficou com as servas de Boaz durante toda a colheita da cevada e do trigo colhendo espigas de milho, e viveu com sua sogra, isto é, quando ela voltou à noite do campo. Nesta última observação há uma alusão tácita ao fato de que uma mudança ocorreu para Rute quando a colheita acabou. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

<Rute 1 Rute 3>

Introdução à Rute 2

Rute foi ao campo colher espigas, com o objetivo de obter sustento para si e sua sogra, e veio por acaso ao campo de Boaz, parente de Noemi, que, ao saber que ela havia veio com Noemi de Moabite, falou gentilmente com ela e lhe deu permissão não apenas para colher espigas em seu campo e até mesmo entre os feixes, mas para aplacar sua fome e sede com a comida e a bebida de seus ceifeiros (versículos 1-16) , de modo que à noite ela voltou para sua sogra com uma respiga abundante, e contou-lhe sobre a recepção graciosa que ela havia recebido deste homem, e então soube dela que Boaz era um parente dela (Ruth 2:17-23). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Visão geral de Rute

Em Rute, “uma família Israelita enfrenta a tragédia da perda e Deus usa a fidelidade de uma mulher não-israelita para restaurar a família de Davi”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (8 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Rute.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.