Isaías 53:2 (Explicação do Versículo)

Pois foi crescendo como renovo perante ele, e como raiz de terra seca; não tinha boa aparência nem formosura; e quando olhávamos para ele, não havia nele boa aparência, para que o desejássemos.

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Comentário Whedon

foi crescendo. O verbo em hebraico está, como de costume, no passado profético. O crescimento tem sido desde o primeiro germe messiânico, (Gênesis 3,15) até a realização plena em Jesus Cristo. Ao longo de toda sua história, a concepção messiânica tem sido como uma planta terna, alimentada por Jeová, de fato, mas muito pouco pelos homens. Sua raiz, a raiz de Jessé, em si mesma era vigorosa, avançando para a realeza davídica, ela própria afirmando assim seu próprio tipo de realeza final; depois se retirou por muito tempo, mas ainda crescendo fraco como em uma terra ressequida – a do solo impuro do coração dos homens. Exceto uns poucos humildes, os homens desviam o olhar dele. Ele não é de sua espécie, seu caráter. Ele não é o Messias ideal deles; eles não simpatizam com seus sofrimentos; eles o abandonam. [Whedon]

Comentário de Franz Delitzsch 🔒

A confissão, que se segue, surge da grande lamentação retratada por Zacarias em Zacarias 12:11. “E surgiu como um rebento diante dele, e como uma raiz brotada do solo seco: ele não tinha forma, nem beleza; e nós olhamos, e não havia aparência, de modo que poderíamos ter encontrado prazer nele”. Isaías 53:2, como continuação de Isaías 53:1, olha para o passado, e descreve como o braço de Yahweh se manifestou na vida do servo desde o início, embora imperceptivelmente no início, e despercebido por aqueles que apenas notaram o exterior. O sufixo לְפָנָיו não pode se referir ao assunto da sentença interrogativa, como Hahn e Hofmann supõem, para a resposta ao quis há nemo; ele se refere a Yahweh, pelo qual é imediatamente precedido. Antes de Yahweh, ou seja, para que Ele, cujo conselho assim começou a ser cumprido, fixasse seu olhar nele com vigilância e cuidado protetor, ele cresceu כַּיּוֹנֵק, como quem alimenta, isto é, (no sentido horticultural) o tenro galho que suga seu alimento da raiz e do caule (não como supõe Hitzig, segundo Ezequiel 31: 16, a partir da umidade do solo); para o tenro galho sobre uma árvore, ou tronco, ou talo, chama-se יֹנֶקֶת (para o qual temos aqui יוֹנֵק): vid, Ezequiel 17:22, o galho de um cedro; Salmo 80:12 (11), de uma videira; Jó 8:16, de um cipó. É pensado aqui como um broto, como em Ezequiel 17:22; e, de fato, como mostra a segunda figura, quando tomado em conexão com Isaías 11:1, como tendo sido colocado após o cedro orgulhoso da monarquia davídica da qual ele brotou; pois em outro lugar é comparado a um broto que brota da raiz deixada no chão após a árvore ter sido cortada. Ambos as figuras retratam o caráter humilde e pouco atraente do pequeno mas vigoroso início. A expressão “do solo seco”, que pertence a ambas as figuras, traz à tona, além disso, o caráter miserável das circunstâncias externas no meio das quais o nascimento e o crescimento do servo haviam ocorrido. O “solo seco” é o estado existente da nação escravizada e degradada; isto é, ele estava sujeito a todas as condições inseparáveis de uma nação que havia sido entregue ao poder do mundo, e não só suportava toda a miséria conseqüente, mas estava em total ignorância quanto a sua causa; em uma palavra, o solo seco é o caráter corrupto da época. No que se segue, a maioria dos comentaristas se afastou dos acentos e adotou a interpretação, “ele não tinha forma nem beleza, de que olhássemos para Ele”, em outras palavras, com olhares fixos que gostavam de habitar sobre Ele. Esta interpretação foi adotada por Symmachus e Vitringa (ἳνα εἴδωμεν αὐτόν; ut ipsum respiceremus). Mas Lutero, Stier, e outros, aderem muito apropriadamente à pontuação existente; já que o outro nos levaria a esperar בּוֹ וְנִרְאֶה em vez de וְנִרְאֵהוּ, e a estreita relação recíproca de וְלֹא-מַרְאֶה וְנִרְאֵהוּ, que se assemelha a um jogo de palavras, é totalmente eliminada. O significado, portanto, é: “Nós O vimos, e não havia nada em Sua aparência que nos fizesse desejá-Lo, ou nos sentisse atraídos por Ele”. A interpretação literal do hebraico, com seu método vivo de transferência para a situação precisa, é ut concupisceremus eum (delectaremur eo); enquanto que, em nosso estilo oriental, deveríamos antes ter escrito ut concupivissemus, usando o pluperfeito em vez do imperfeito, ou o tenso do passado associado. Mesmo neste sentido וְנִרְאֵהוּ está muito longe de ser desinteressante: Ele habitava em Israel, de modo que eles O tinham fisicamente diante dos olhos, mas em Sua aparência exterior não havia nada que atraísse ou deleite os sentidos. [Delitzsch, 1866]

Comentário de A. R. Fausset 🔒

Pois – ‘o Servo de Yahweh’ (Isaías 52:13).

foi crescendo como renovo perante ele – diante de Deus; como na presença de Deus. Embora desconhecido para outros, o Messias era conhecido por Yahweh, que havia designado com precisão todos os detalhes de Seu nascimento, de acordo com o caráter que Ele deveria sustentar (Vitringa). (João 1:11.) O hebraico para “crescendo” é o pretérito profético. ‘Foi crescendo,’ o profeta vendo o futuro como se já fosse um fato realizado.

como renovo. O Messias cresceu silenciosamente e de forma imperceptível, como um broto de um tronco antigo aparentemente morto (ou seja, a casa de Davi, então em estado de decadência, nota, Isaías 11:1).

e como raiz – ou seja, um broto de uma raiz.

não tinha boa aparência: as tristezas deformaram Sua forma outrora bela.

e quando olhávamos para ele – em vez disso (como o paralelismo com “não há beleza, para que o desejemos” requer), unido às palavras anteriores, ‘nem formosura (atração), para que olhemos (com prazer) para Ele.’ Assim, Symmachus, Lowth e Hensgtenberg. O silêncio deliberado do Novo Testamento quanto à Sua forma, estatura, cor, etc., foi planejado para evitar que nos concentrássemos no físico, em vez de em Sua beleza moral, santidade, amor, etc.; também uma providencial protesto contra a criação e veneração de imagens d’Ele. A carta de P. Lentulus ao Imperador Tibério, descrevendo Sua pessoa, é espúria; assim como a história de Ele enviar Seu retrato a Abgar, rei de Edessa; e a suposta impressão de Seu rosto no lenço de Verônica. A primeira parte deste versículo refere-se ao Seu nascimento e infância, a última à Sua primeira aparição pública (Vitringa). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

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