Ele era desprezado e rejeitado entre os homens, era homem de dores, e experiente em enfermidade; ele era como alguém de quem os outros escondiam o rosto; era desprezado, e não lhe estimávamos.
Comentário Whedon
rejeitado entre os homens. Ele conhece profundamente os pecados do mundo, e suas doenças, dores, calamidades que daí advêm. Mas ele encontra poucos para sentir com ele. Todos o repelem, afastam o rosto, o desprezam. Mas será este sofredor realmente o Messias dos antigos profetas? Assim, até mesmo os antigos judeus interpretaram até depois da era cristã, quando sua interpretação foi citada contra eles, e foram pressionados em autodefesa para mudá-la. Mesmo assim, alguns judeus justos continuaram a considerar a passagem como descritiva apenas do Messias. Mais, porém, aplicam a passagem aos judeus como um corpo, agora em um estado de dispersão e aflição. Alguns consideram Jeremias, e outros Isaías, como sendo a pessoa a quem se refere. Estes pontos de vista são defendidos pelos mais fracos dos argumentos. Naturalmente, também, todos os que negam a profecia sobrenatural se recusam totalmente a ver aqui qualquer referência messiânica. Mas esta referência é sustentada pelo bom senso de todos os intérpretes sinceros e leitores desinteressados e sensatos. [Whedon]
Comentário de Franz Delitzsch 🔒
Ao contrário, a impressão produzida por Sua aparência era bastante repulsiva e, para aqueles que mediam os grandes e nobres por um padrão meramente mundano, era desprezível. “Ele era desprezado e abandonado pelos homens; um homem de tristezas, e bem familiarizado com as doenças; e como alguém de quem os homens escondem seu rosto: desprezado, e nós não fizemos caso dele”. Todas estas diferentes características são predicados do erat que está latente em non species ei neque decor e non adspectus. Nibhzeh é introduzido novamente palindromicamente no final no estilo peculiar de Isaías; consequentemente, a conjectura de Martini לא וגו נבזהוּ deve ser rejeitada. Este nibhzeh (compare com bâzōh, Isaías 49:7) é a tônica da descrição que olha para trás neste tom lamentoso. O predicado chădal ‘ı̄shı̄m é mal interpretado por quase todos os comentaristas, na medida em que eles tomam אישׁים como sinônimo de בני־אדם, enquanto é bastante usado no sentido de בני־אישׁ (senhores), distinto de benē ‘âdâm, ou pessoas geralmente (ver Isaías 2:9, Isaías 2:11, Isaías 2:17). As únicas outras passagens em que ocorre são Provérbios 8:4 e Salmo 141:4; e em ambos os casos significa pessoas de posição. Daí Cocceius explica assim: “não tendo com Ele homens respeitáveis, para apoiá-lo com sua autoridade”. Também pode ser entendido como significando o final entre os homens, ou seja, aquele que ocupa o último lugar (S. ἐλάχιστος, Jerônimo, novissimus); mas neste caso Ele próprio seria descrito como אישׁ, enquanto é absolutamente afirmado que Ele não tinha a aparência ou distinção de tal pessoa. Mas a deficiência de interpretação (faltar) é bastante correta; compare Jó 19:14, “meus parentes faltaram” (defecerunt, châdelū, cognati mei). O árabe chadhalahu ou chadhala ‛anhu (também aponta para o verdadeiro significado; e disso temos os derivados châdhil, recusando assistência, deixando sem ajuda; e machdhûl, indefeso, abandonado. Em hebraico, châdal não tem apenas o significado transitivo de descontinuar ou deixar de lado uma coisa, mas o intransitivo, de casar ou estar em falta, de modo que chădal ‘ı̄shı̄m pode significar alguém que precisa de homens de posição, ou seja, não encontra simpatia de tais homens. Os principais homens de Sua nação que se elevavam acima da multidão, os grandes homens deste mundo, afastaram suas mãos dEle, retiraram-se dEle: Ele não tinha nenhum dos homens de qualquer distinção ao Seu lado. Além disso, Ele era מכאבות אישׁ, um homem de tristeza de coração em todas as suas formas, ou seja, um homem cuja principal distinção era, que Sua vida era de uma constante dor duradoura. E Ele era também חלי ידוּע, ou seja, não um conhecido através de Sua doença (segundo Deuteronômio 1:13, Deuteronômio 1:15), que dificilmente é suficiente para expressar a construção genitiva; nem um conhecido da doença (S. γνωστὸς νόσῳ, familiaris morbo), que seria expresso por מידּע ou מודע; mas scitus morbi, ou seja, aquele que foi posto em um estado para conhecer a doença. O passivo depoente ירוּע, familiarizado (como bâtuăch, confisus; zâkbūr, atento; peritus, permeado, experiente), é apoiado por מדּוּע igual a מה־יּרוּע; Grego τί μαθών. O significado não é que Ele tinha por natureza um corpo doentio, caindo de uma doença em outra; mas que a ira instigada pelo pecado e o zelo do sacrifício próprio (Salmo 69:10), queimaram como o fogo de uma febre em Sua alma e corpo, de modo que, mesmo que Ele não tivesse morrido uma morte violenta, Ele teria sucumbiu à força dos poderes de destruição que eram inatos na humanidade em consequência do pecado, e de Seu próprio conflito autoconsumidor com eles. Além disso, Ele era kemastēr pânı̄m mimmennū. Isso não pode significar “como alguém escondendo seu rosto de nós”, como supõe Hengstenberg (com uma alusão a Levítico 13:45); ou, o que é comparativamente melhor, “como quem lhe esconde o rosto”: pois embora o feminino do particípio esteja escrito מסתּרת, e no plural מסתּרים para מסתּירים seja bem possível, nunca encontramos mastēr para mastı̄r, como hastēr para hastı̄r no infinitivo (Is 29:15, compare com, Deuteronômio 26:12). Portanto, mastēr deve ser um substantivo (da forma marbēts, marbēq, mashchēth); e as palavras significam “como o ocultamento do rosto de nossa parte”, ou como alguém que se deparou com isso de nós, ou (o que é mais natural) como o ocultamento do rosto diante de sua presença (de acordo com Isaías 8:17 ; Isaías 50:6; Isaías 54:8; Isaías 59:2 e muitas outras passagens), ou seja, como alguém cujo rosto repulsivo é impossível de suportar, de modo que os homens viram o rosto ou o cobrem com o vestuário (compare Isaías 50:6 com Jó 30:10). Ele era desprezado, e nós não O achávamos querido e digno, mas sim “não O estimávamos”, ou melhor, não O estimávamos de forma alguma, ou como Lutero o expressa, “não O estimávamos em nada” (châshabh, para contar, valorizar, estimar, como em Isaías 13:17; Isaías 33:8; Malaquias 3:16). [Delitzsch, 1866]
Comentário de A. R. Fausset 🔒
Ele era …rejeitado entre os homens – ‘abandonado pelos homens’ (Gesenius). ‘O mais abjeto dos homens.’ Chadal ‘iyshiym – literalmente, ‘Ele (é alguém que) cessa dos homens;’ ou seja, Ele não é mais considerado como um homem (Hengstenberg). Nota, Isaías 52:14; Isaías 49:7).
homem de dores – ou seja, cuja característica distintiva eram as dores.
e experiente em – como um parceiro; familiar por contato constante com.
enfermidade – figurativamente, para todos os tipos de calamidades. Assim, “ferida” é usada em Jeremias 6:14. A lepra especialmente representava isso, sendo um julgamento direto de Deus. É notável que Jesus não seja mencionado como tendo sofrido de doenças.
ele era como alguém de quem os outros escondiam o rosto. A Septuaginta, Vulgata, Árabe e Caldaica tomam o hebraico, mimmennu, como ‘de nós.’ ‘Ele era como alguém escondendo seu rosto de nós;’ como um leproso, ou alguém afetado por uma doença repugnante (Levítico 13:45). Mas a sentença paralela que se segue favorece a versão em em português.
não lhe estimávamos – desprezo implícito: as palavras anteriores expressam o desprezo explícito. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.