Se alguém diz: ‘Eu amo a Deus’, e odeia seu irmão, é mentiroso. Pois quem não ama seu irmão, ao qual viu, não pode amar a Deus, a quem nunca viu.
Comentário de A. R. Fausset
É mais fácil para nós, influenciados como somos pelos nossos sentidos, direcionar o amor para alguém dentro do alcance de nossos sentidos do que para o invisível, apreciável apenas pela fé. “A natureza é anterior à graça; e nós, por natureza, amamos as coisas vistas antes de amarmos coisas invisíveis” (Estius). “Os olhos são nossos guias no amor. Ver é um incentivo para amar” (Oecumenius). Se não amamos os irmãos, os representantes visíveis de Deus, como podemos amar a Deus, o invisível, de quem são os filhos? O verdadeiro ideal do homem, perdido em Adão, é realizado em Cristo, em quem Deus é revelado como Ele é, e o homem como ele deveria ser. Assim, pela fé em Cristo, aprendemos a amar tanto o verdadeiro Deus como o verdadeiro homem, e assim amar os irmãos como tendo a Sua imagem. [JFU, 1866]
Comentário de A. E. Brooke 🔒
Se alguém diz [ἐάν τις εἴπῃ]. Compare com 1:6, ἐὰν εἴπωμεν, e o mais definido ὁ λέγων (2:4). A alegação falsa é mencionada de forma bastante geral. Ao mesmo tempo, não é improvável que os falsos mestres, que afirmavam possuir um conhecimento superior do verdadeiro Deus, também pudessem ter reivindicado um amor superior do Pai, que era “bom” e não meramente “apenas “, como o Deus do Antigo Testamento. E a ênfase colocada ao longo da Epístola no dever do amor mútuo deixa claro que o amor “superior” deles foi mais ou menos notável em sua falha em começar em casa ou em dominar a importância do veredicto do Senhor, ἐφʼ ὅσον οὐκἐποιήσατε ἑνὶ τούτων τῶν ἐλαχίστων, οὐδὲ ἐμοὶ ἐποιήσατε.
odeia [μισῇ]. Compare com 2:9.
é mentiroso [ψεύστης ἐστίν]. Ele não apenas afirma o que é falso (ψεύδεται), mas revela por sua falsa afirmação uma falsidade real de caráter, se a diferença entre duas formas possíveis de expressão deve ser levada em consideração.
Pois quem…[ὁ γὰρ κ.τ.λ.]. O amor deve se expressar em ação. Aquele que se recusa a fazer uso das oportunidades óbvias, que sua posição neste mundo lhe oferece, não pode abrigar o amor mais elevado.
ao qual viu [ὃν ἑώρακεν]. Compare com Oec. ἐφελκυστικὸν γὰρ γὰρ ὅρασις πρὸς ἀγάπην, e o ditado de Philo, de Decalogo, 23 (Cohn, 4:296), ἀμήχανονδὲ εὐσεβεῖσθαι τὸν τὸν ἀόρατον ὑπὸ ὑπὸ τῶν εἰς τοὺς ἐμφανεῖς καὶ καὶ ἐγγὺς ὄντας ἀσεβούντων.
não pode [οὐ δύναται]. A leitura de א B, etc, é talvez mais impressionante e mais de acordo com o amor do escritor pela declaração absoluta do que a variante que Westcott condena como “a frase retórica do texto comum” (πῶς δύναται). Ao mesmo tempo, a última leitura sugere um novo ponto. A pessoa que rejeita o método óbvio de dar expressão ao amor no caso daqueles que ele viu, não resta nenhum caminho pelo qual ele possa tentar a tarefa mais difícil de alcançar o que é invisível. [Brooke, 1912]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.