Apocalipse 5

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E eu vi. Assim como em Apocalipse 4:1, essa expressão introduz um novo episódio na visão. O que já havia sido mostrado permanece, mas agora um novo desenvolvimento ocorre. Apocalipse 4:1-11 relata a revelação da glória do Deus Triúno (ver comentário sobre Apocalipse 4:2), rodeado por sua Igreja e pela criação. A glória de Jesus Cristo, o Cordeiro, agora é apresentada, pois somente ele é digno de receber e declarar à sua Igreja o mistério contido no livro selado.

na mão direita; sobre a mão direita (ἐπί). Ou seja, repousando sobre a mão, estendida no gesto de oferecer o livro a quem fosse capaz de abri-lo e lê-lo.

do que estava sentado sobre o trono. O Deus Triúno (ver Apocalipse 4:2).

um livro escrito por dentro e por fora. Em Ezequiel 2:9-10, o “rolo de um livro” está “escrito por dentro e por fora”; é mais um dos diversos indícios da influência dos escritos desse profeta sobre o autor do Apocalipse. No entanto, a imagem do Cordeiro, que aparece mais adiante neste capítulo, confere um elemento novo, peculiar à visão de João. O rolo estava inscrito em ambos os lados. Plínio, Juvenal, Luciano e Marcial mencionam rolos assim. Grotius, porém, conecta ὄπισθεν (“por trás”) com κατεσφραγισμένον (“selado”), traduzindo “escrito por dentro e selado por fora”. A plenitude do livro e a proteção dos sete selos, abertos em sucessão, indicam a completude da revelação (sobre o número sete como símbolo de plenitude, ver Apocalipse 1:4). Este livro continha todos os “mistérios do Reino dos céus” (Mateus 13:11). É digno de nota que — pelo que se pode inferir do Apocalipse — o livro nunca é lido. A quebra de cada selo é acompanhada por fenômenos específicos, que parecem indicar a natureza do conteúdo. A abertura do sétimo selo, especialmente, é acompanhada por uma série composta de eventos; mas em nenhum momento somos explicitamente informados sobre o conteúdo do livro. Alford observa bem: “Não o conteúdo, mas os passos graduais de acesso a ele são representados por estas visões.” Dusterdieck entende que o rolo jamais é lido, embora os acontecimentos que acompanham a abertura de cada selo retratem parte de seu conteúdo. Wordsworth e Elliott compreendem que, à medida que cada selo é rompido, parte do rolo é desenrolada e seu conteúdo se torna visível; e esse conteúdo é simbolicamente revelado pelos eventos que então ocorrem. Segundo essa interpretação, o todo constitui uma profecia que se estende até o fim do mundo. A ideia popular é que o rolo era selado ao longo da borda com sete selos, todos visíveis ao mesmo tempo. Se, ao romper cada selo, uma parte do rolo pudesse ser desenrolada, evidentemente apenas um selo — o mais externo — seria visível. Isso, no entanto, não é inconsistente com a afirmação de João de que havia sete selos — fato que ele poderia afirmar por ter testemunhado a abertura dos sete em sequência. A verdade parece estar em algum ponto intermediário entre essas interpretações. Devemos lembrar que o Apocalipse foi concedido à Igreja como encorajamento para que seus membros perseverassem em meio a muito sofrimento e tribulação, e como apoio à fé, para que não sucumbissem à tentação do desespero, e, sem conseguir sondar os eternos propósitos de Deus, passassem a duvidar de sua veracidade ou de sua capacidade de socorrê-los. Mas em nenhum momento somos levados a crer que fosse intenção de Deus revelar todas as coisas ao ser humano, mesmo sob o véu do simbolismo ou da alegoria. Há muito que necessariamente será retido até depois do fim de todas as coisas terrenas; e, assim como nenhum mortal pode conhecer o “novo nome” (Apocalipse 3:12), também ninguém na terra pode receber conhecimento perfeito dos “mistérios do Reino dos céus”, simbolicamente contidos no livro, e que, por meio da intervenção do Cordeiro, um dia poderão ser revelados; embora uma parte — suficiente para o presente — tenha sido simbolicamente apresentada com a abertura dos selos; parte esta que, de fato, só pôde ser dada a nós por meio do Cordeiro. Compreendemos, portanto, que o livro simboliza o conjunto dos mistérios de Deus; que, como um todo, seus conteúdos não são, e nem podem ser, plenamente revelados a nós enquanto estivermos na terra; mas que uma parte pequena, porém suficiente, desses mistérios é revelada a nós pelo poder de Cristo, que eventualmente tornará todas as coisas claras, quando conhecermos como também somos conhecidos (1Coríntios 13:12). Os eventos que acompanham a abertura dos selos são, portanto, uma profecia das relações entre a Igreja e o mundo até o fim dos tempos. Muitas opiniões foram formuladas sobre o antítipo do livro. Victorino entende que se trata do Antigo Testamento, cujo significado Cristo foi o primeiro a desvendar. Beda e outros consideram que a escrita interior simboliza o Novo Testamento, e a exterior, o Antigo. Todd e De Burgh veem no rolo uma representação do ofício de nosso Senhor, pelo qual ele julgará o mundo. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E vi (ver comentário em Apocalipse 5:1).

um forte anjo; ἰσχυρόν, traduzido como “poderoso” em Apocalipse 10:1. Possivelmente, como pensam De Wette e outros, chamado assim por causa de sua posição mais elevada — De Lyra sugere ser Gabriel; mas provavelmente por causa da grande voz, que ressoava “como ruge o leão” (Apocalipse 10:3).

proclamando em alta voz: “Quem é digno de abrir o livro, e soltar seus selos? Com grande voz. “Digno” é ἄξιος, indicando adequação moral, como em João 1:27. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

Ou seja, ninguém em toda a criação — no céu, na terra ou no lugar dos espíritos dos mortos. Ninguém era capaz de “olhar para ele” (isto é, “ler seu conteúdo”) como consequência de ninguém ser digno de abrir o livro. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E eu chorei muito (ἔκλαιον); comecei a chorar e continuei chorando. Uma expressão intensa no tempo imperfeito.

porque ninguém foi achado digno de abrir o livro, nem de o ler, nem olhar para ele. As palavras “ler” devem ser omitidas, pois aparecem em poucos manuscritos. A frase equivalente vem em seguida: “nem de olhar para ele.” [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário Barnes

E um dos anciãos me disse (Apocalipse 4:4). Nenhuma razão particular é atribuída ao motivo pelo qual esta mensagem foi entregue por um dos anciãos em vez de por um anjo. Se os presbíteros fossem, entretanto (Apocalipse 4:4), os representantes da igreja, era apropriado que eles se dirigissem a João em seu problema. Embora estivessem no céu, estavam profundamente interessados ​​em tudo o que dizia respeito ao bem-estar da igreja, e foi-lhes permitido compreender o que ainda era desconhecido para ele, que o poder de abrir o misterioso volume que continha a revelação do futuro foi confiado particularmente ao Messias. Tendo esse conhecimento, eles estavam preparados para confortá-lo com a esperança de que o que havia de tão misterioso se tornasse conhecido.

Não chores – isto é, não há motivo para lágrimas. O objetivo que você tanto deseja pode ser obtido. Há alguém que pode abrir esses selos, e quem pode desenrolar aquele volume e ler o que está registrado ali.

eis que o Leão da tribo de Judá. Isso sem dúvida se refere ao Senhor Jesus; e os pontos que precisam ser explicados são: por que ele é chamado de Leão e por que ele é chamado de Leão da tribo de Judá:

(a) Quanto ao primeiro: Esta denominação não é dada em outro lugar ao Messias, mas não é difícil ver sua adequação como usada neste lugar. O leão é o rei das feras, o monarca da floresta, e assim se torna um emblema de alguém de autoridade real e de poder (Apocalipse 4:7), e como tal a denominação é usada neste lugar. É porque Cristo tem poder para abrir os selos – como quem governa o universo, e todos os eventos estão sob seu controle, como o leão governa na floresta – que o nome lhe é dado aqui.

(b) Quanto ao outro ponto: Ele é chamado de “Leão da tribo de Judá”, sem dúvida, com referência à profecia em Gênesis 49:9 – “Judá é um leãozinho; da presa você subiu, meu filho. Ele se agacha e se deita como leão e como leoa” (NAA); e do fato de que o Messias era da tribo de Judá. Compare com Gênesis 49:10. Este uso do termo o conectaria na compreensão de João com a profecia, e sugeriria a ele a ideia de ser um governante, ou ter domínio. Como tal, portanto, seria apropriado que o poder de abrir esses selos fosse confiado a ele.

a Raiz de Davi. Não a Raiz de Davi no sentido de que Davi brotou dele como uma árvore brota de uma raiz, mas no sentido de que ele mesmo foi um ” rebento de raiz” ou broto de Davi, e brotou dele como um rebento ou ramo brotando de uma árvore decadente e caída. Veja as notas em Isaías 11:1. Essa expressão o conectaria diretamente com Davi, o grande e glorioso monarca de Israel, e como tendo o direito de ocupar seu trono. Como alguém que assim governava o povo de Deus, era apropriado que a ele fosse confiada a tarefa de abrir esses selos.

venceu – isto é, ele adquiriu esse poder como resultado de um conflito ou luta. A palavra usada aqui – ἐνίκησεν enikēsen – refere-se a tal conflito ou luta, significando propriamente sair vencedor, superar, conquistar, subjugar; e a ideia aqui é que seu poder para fazer isso, ou a razão pela qual ele faz isso, é o resultado de um conflito no qual ele foi um vencedor. Como a série de eventos a serem divulgados, resultando no triunfo final da religião, foi o efeito de seus conflitos com os poderes do mal, havia uma razão especial de que a revelação deveria ser feita por ele. [Barnes]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E eu olhei. Mais uma vez, um novo elemento da visão é introduzido (ver Apocalipse 5:1). E eis que, no meio do trono e dos quatro seres viventes, e no meio dos anciãos. Para a descrição da posição do trono, dos seres viventes e dos anciãos, ver Apocalipse 4:6. A passagem poderia ser traduzida de forma mais clara como: “Entre o trono e os quatro seres viventes de um lado, e os anciãos do outro, estava…” A repetição de “no meio” é um hebraísmo (cf. Gênesis 1:4, 1:6, 1:7 na Septuaginta). Assim, o Cordeiro ocupa uma posição central, visível a todos.

tinha sete chifres. Na Bíblia, o chifre é símbolo de poder. Moisés abençoou a tribo de José com as palavras: “Seus chifres são como os de um boi selvagem; com eles empurrará os povos até as extremidades da terra” (Deuteronômio 33:17). Ana cantou: “O meu chifre foi exaltado” (1Samuel 2:1). O número sete denota perfeição (ver Apocalipse 1:4; 5:1, etc.). O símbolo, portanto, atribui ao Cordeiro poder completo (cf. Mateus 28:18: “Toda autoridade me foi dada no céu e na terra”).

e sete olhos. Os sete olhos simbolizam conhecimento perfeito — onisciência (cf. Zacarias 4:10: “Eles se alegrarão ao ver o prumo na mão de Zorobabel… são os olhos do Senhor, que percorrem toda a terra”; e 2Crônicas 16:9: “Porque, quanto ao Senhor, seus olhos passam por toda a terra, para mostrar-se forte para com aqueles cujo coração é totalmente dele”).

que são os sete espíritos de Deus. “Que são” refere-se aos sete olhos (cf. Apocalipse 1:4: “Os sete Espíritos que estão diante do seu trono”; 3:1: “Aquele que tem os sete Espíritos de Deus e as sete estrelas”; e 4:5: “Sete lâmpadas de fogo… que são os sete Espíritos de Deus”). O Espírito Santo, procedente do Pai e do Filho, com seus dons setuplicados, é simbolizado por essas imagens de iluminação. Pois ele ilumina os que nele habitam, tornando mais claros para eles os assuntos espirituais, e os capacita a compreender melhor a multiforme sabedoria de Deus.

enviados para toda a terra. Isto é, os sete Espíritos são enviados (ἀπεσταλμένα; embora, como πνεύματα, “os espíritos”, também são ὀφθαλμοί, “os olhos”, o manuscrito A traz ἀπεσταλμένοι). [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E ele veio, e tomou o livro. “Tomou” está no perfeito (εἴληφε), enquanto “veio” está no aoristo (ἦλθε). Se essa diferença for intencional, ela torna a descrição um pouco mais vívida. (Para a consideração de como o Cordeiro poderia fazer isso, ver Apocalipse 5:6.) Wordsworth contrasta o ato espontâneo do Cordeiro ao tomar o livro por direito próprio, com o chamado feito a João para tomar o livrinho (Apocalipse 10:8).

da mão direita. A posição de poder e honra. Aquele a quem foi dada toda autoridade no céu e na terra (Mateus 28) é o único que pode penetrar os mistérios e dispensar o poder da mão direita de Deus.

daquele que estava sentado sobre o trono; daquele que está assentado. Isto é, o Deus Triúno (ver Apocalipse 4:2). O Filho, em sua natureza humana, como indicado pela forma sacrificial do Cordeiro, pode tomar e revelar os mistérios da eterna divindade da qual ele, como Deus, participa. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

os quatro animais, e os vinte e quatro anciãos se prostraram diante do Cordeiro. Os quatro seres viventes representam a criação animal; os vinte e quatro anciãos, a Igreja (ver Apocalipse 4:4 e 4:6).

tendo cada um harpas. (Sobre a dificuldade de como cada um poderia segurar harpas e taças ao mesmo tempo, ver Apocalipse 5:6.) É possível que a frase se refira apenas aos anciãos, já que estes parecem mais adequados à função de oferecer as orações dos santos do que os representantes de toda a criação. Se, porém, como considera Wordsworth, os quatro seres viventes e os vinte e quatro anciãos simbolizam juntos a Igreja, então a frase se aplicaria a ambos. A κινύρα de 1Samuel 16:16 e 16:23 (a κιθάρα mencionada neste trecho) era tocada com a mão, e o instrumento indicado era provavelmente mais semelhante a um violão do que à harpa moderna.

e recipientes de ouro cheios de perfumes. A ideia vem, sem dúvida, das taças rasas que eram colocadas sobre o altar de ouro (Êxodo 30:1-10), nas quais se queimava incenso. Os aromas são o incenso. No mesmo capítulo de Êxodo há instruções sobre a preparação e o uso do incenso, que sempre foi símbolo da oração, e sempre oferecido somente a Deus (cf. Salmo 141:2: “Suba a minha oração como incenso diante de ti”; também Lucas 1:9-10; Isaías 6:3-4).

que são as orações dos santos. Os santos, isto é, os membros da Igreja de Deus. Algumas interpretações consideram “taças” como o antecedente de “que”, mas parece melhor entender que “que” se refere aos “aromas”, embora o sentido não mude substancialmente, já que o primeiro inclui o segundo. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E eles cantavam um novo cântico, dizendo. Cantavam; a adoração é contínua. O cântico é novo porque apenas agora, após a realização da obra redentora de Cristo, ele pode ser entoado. Não é: “Tu és digno, pois redimirás”, mas “Tu redimiste”. Victorino comenta: “É a pregação do Antigo Testamento junto com a do Novo que permite ao mundo cantar um novo cântico.”

Digno és tu de tomar o livro, e abrir seus selos. (Para uma consideração sobre o livro e sua abertura, ver Apocalipse 5:1.)

porque foste morto, e com o teu sangue para Deus compraste. A razão pela qual Cristo é digno. E redimiste para Deus com teu sangue alguns de toda tribo, etc. Embora a leitura “nos” tenha apoio em diversos manuscritos — e a primeira pessoa do plural também apareça em Apocalipse 5:10 —, parece preferível omiti-la aqui, entendendo a frase em sentido partitivo: “Tu redimiste para Deus com teu sangue alguns de toda tribo, etc., e os constituíste…, e eles reinarão.” Outra forma talvez mais precisa de expressar o sentido seria: “Tu nos compraste pelo preço do teu sangue”; pois esse é o valor da expressão “em teu sangue” (ἐν τῷ αἵματι). As palavras apontam para um ato específico realizado em um momento determinado — a morte de Cristo — pelo qual ele readquiriu os seres humanos, resgatando-os do pecado e de Satanás para o serviço de Deus; o preço dessa aquisição foi o derramamento do próprio sangue. As palavras mostram também que os frutos da redenção são destinados ao mundo todo; não se limitam a nenhuma nação escolhida, ainda que alguns sejam excluídos por sua própria decisão.

de toda tribo, língua, povo, e nação. Essa classificação quádrupla aparece repetidamente no Apocalipse. Ela abrange todas as formas de distinção entre os seres humanos, todas as circunstâncias que os separam — barreiras que foram derrubadas pela obra redentora de Cristo. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

e para nosso Deus tu as fizeste reis e sacerdotes; ou, fizeste deles um reino e sacerdotes para o nosso Deus. Daqueles que redimiste de todas as nações, fizeste um reino e sacerdotes. Wordsworth observa que essas honrarias conferidas aos redimidos implicam deveres, além de privilégios. Eles recebem as honras reais apenas sob a condição de que também se tornem sacerdotes, apresentando-se a si mesmos — corpo e alma — como sacrifício vivo a Deus (Romanos 12:1-2) e, sendo um sacerdócio santo, oferecendo sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus por meio de Jesus Cristo (1Pedro 2:5). (Sobre o uso da primeira pessoa do plural, ver comentário anterior.)

e reinarão sobre a terra; ou, e eles reinam sobre a terra (ver Apocalipse 5:9). A interpretação deste versículo será influenciada, em certa medida, pela visão adotada sobre o milênio (ver Apocalipse 20). Aqueles que esperam um reinado pessoal de Cristo na terra por mil anos naturalmente consideram que esse versículo faz referência a esse período. E se os mil anos forem entendidos como o tempo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo, isto é, o tempo presente, os dois textos — Apocalipse 20:4 e este — podem estar conectados e se referirem ao mesmo período. Devemos, então, considerar em que sentido a palavra “reinar” é usada aqui, e de que forma os redimidos podem ser descritos como reinando na terra atualmente. Em primeiro lugar, é claramente ensinado nas Escrituras que o reinado de Cristo, seu poder e seu reino na terra são de natureza espiritual — trata-se de um reino, poder e autoridade espirituais; embora os judeus e até os próprios discípulos de Jesus frequentemente tenham se enganado, imaginando que o seu reino seria visível e terreno. Portanto, parece natural entender que, sendo o reinado de Cristo espiritual, o de seus servos também o seja; e não devemos incorrer no mesmo erro, esperando ver os redimidos exercendo algum tipo de autoridade visível sobre outros seres humanos. Os redimidos, então, reinam espiritualmente. Mas é útil investigar mais detalhadamente o que queremos dizer com essa expressão. A palavra “reinar” não é comumente aplicada aos cristãos no Novo Testamento. Em Romanos 5:17 lemos: “Muito mais os que recebem a abundância da graça e o dom da justiça reinarão em vida por meio de um só, Jesus Cristo.” E em 1Coríntios 4:8: “E oxalá reinásseis.” Em ambos os textos, Paulo parece se referir ao domínio sobre si mesmo — a capacidade de subjugar as próprias paixões; um poder que vem da “abundância da graça e do dom da justiça”, que são mencionados, e que pertencem exclusivamente aos redimidos por meio de Jesus Cristo. Essa capacidade de dominar paixões e ambições pessoais é o que o apóstolo deseja para os coríntios, muitos dos quais demonstraram carecer dela ou possuí-la de forma limitada. Essa verdade é expressa por Salomão em Provérbios 16:32: “Melhor é o que domina o seu espírito do que o que conquista uma cidade”. Os representantes da Igreja e da criação, portanto, adoram o Cordeiro, por meio de cujo ato redentor a graça é concedida aos homens de toda tribo e língua, para capacitá-los a vencer o pecado e Satanás, e, na liberdade do serviço a Deus, reinar sobre a terra como reis e conquistadores de todas os desejos impróprios. Dessa forma, também se justifica o uso do tempo presente do verbo — “reinam” — que provavelmente é a leitura correta. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

“E eu olhei” marca um novo elemento na visão, ou seja, a introdução da hoste angelical participando da adoração ao Cordeiro (ver Apocalipse 4:1). E ouvi a voz de muitos anjos; uma voz. Os anjos, que “desejam observar” o mistério da redenção do mundo (1Pedro 1:12), agora receberam, “por meio da Igreja, a multiforme sabedoria de Deus, segundo o eterno propósito que estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Efésios 3:10-11); e assim podem unir-se ao cântico dos redimidos.

ao redor do trono, e dos animais, e dos anciãos. A incontável multidão de anjos circunda o trono, os seres viventes e os anciãos. Assim, na visão, o trono ocupa o centro; os quatro seres viventes estão colocados ao seu redor em direções diferentes; os anciãos formam o círculo seguinte, e os anjos cercam todos eles. O Cordeiro está no meio, diante do trono (ver Apocalipse 4:6). “Assim,” diz Bisping, “a criação redimida está mais próxima do trono de Deus do que os próprios anjos” (ver Hebreus 2:5). [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

que diziam em alta voz. λέγοντες (“dizendo”) é uma construção gramatical irregular, devendo ser referida aos anjos como sujeito implícito no nominativo.

Digno é o Cordeiro que foi morto. Mais uma vez, como em Apocalipse 5:9, os adoradores apresentam a razão pela qual consideram Cristo digno de receber sua adoração: porque ele foi morto e, assim, redimiu o mundo.

de receber poder, riquezas, sabedoria, força, honra, glória, e louvor. A natureza setuplicada da adoração dirigida ao Cordeiro provavelmente indica sua totalidade e perfeição. (Sobre o significado de λαβεῖν, “receber” — tomar como um direito aquilo que é oferecido —, ver Thayer-Grimm.)

Poder (δύναμις) é a capacidade de agir, inerente à própria natureza.

Força (ἰσχύς) é o atributo que coloca esse poder em operação; frequentemente indica força física.

Riquezas — cf. João 1:16: “E da sua plenitude todos nós recebemos”; também Efésios 3:8: “As insondáveis riquezas de Cristo”; Tiago 1:17: “Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto”; e Atos 17:25: “Ele mesmo dá a todos a vida, a respiração e todas as coisas.”

Toda a atribuição setuplicada é pronunciada como uma só, com apenas um artigo definido precedendo o conjunto. Nesse aspecto, difere de Apocalipse 4:11 e 7:12, onde se lê “a glória”, “a honra” etc. (ver comentário em Apocalipse 4:11). [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E eu ouvi toda criatura que está no céu, e na terra, e abaixo da terra, e no mar, e todas as coisas que nelas há. Toda a criação agora se une na atribuição de louvor. Aqueles “debaixo da terra” são provavelmente os “espíritos em prisão” de 1Pedro 3:19, embora Vitringa entenda essa expressão como referência aos demônios “que obedecem a Cristo contra a vontade”, e até mesmo proclamam sua glória, como em Marcos 1:24: “Bem sei quem és: o Santo de Deus.” O mar deve ser entendido de forma literal; o objetivo do apóstolo é incluir todos os seres animados, onde quer que existam. Já se observou que o exílio de João em Patmos o teria tornado muito familiarizado com o mar, o que explicaria seu uso frequente no Apocalipse, tanto de maneira literal quanto simbólica. As coisas “sobre o mar” indicam não apenas os navios e seus tripulantes, mas também os animais marinhos visíveis próximos à superfície. A expressão “e tudo o que neles há” reforça a universalidade da descrição, como em Êxodo 20:11 e Salmo 146:6: “O Senhor fez o céu e a terra, o mar e tudo o que neles há.”

dizendo – “dizendo” aparece no masculino (λέγοντας) em diversos manuscritos (10, 13, P, Vulgata, André de Cesaréia a, c, Arethas, Primásio), mas o neutro (λέγοντα) é lido nos manuscritos A, 1, 12, André p, bav.

o louvor, a honra, a glória, e o poder. O uso do artigo definido em cada termo também intensifica a expressão, tornando-a equivalente a “todo louvor”, etc. (ver Apocalipse 4:11). Nada de específico é indicado pela omissão de três atributos. O número quatro simboliza a criação completa e pode ter sido escolhido por esse motivo; mas é mais provável que a omissão tenha sido intencional para evitar repetição, já que os quatro atributos mencionados representam de forma resumida os sete do versículo anterior.

Ao que está sentado sobre o trono, e ao Cordeiro…para todo o sempre! Ou seja, ao Deus Triúno (ver Apocalipse 4:2). Cristo, por participar com o Pai e o Espírito Santo da natureza divina, está assentado no trono e é igualmente digno de receber adoração. Mas, em seu papel especial como Redentor, ele é destacado para receber o louvor dos redimidos. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

Sobre o significado dos quatro seres viventes como representantes da criação, e dos vinte e quatro anciãos como representantes da Igreja, ver Apocalipse 4:4 e 4:6.

Três etapas são marcadas no hino de adoração que antecede este versículo final:

1. Os quatro seres viventes e os vinte e quatro anciãos adoram o Cordeiro e celebram a redenção que receberam por meio dele; eles são capazes de cantar “um novo cântico” — o cântico dos redimidos;
2. Os anjos unem-se na adoração ao Cordeiro, atribuindo a ele a consumação de toda perfeição;
3. Em seguida, todas as criaturas adoram a Deus e ao Cordeiro.

Por fim, os representantes da criação redimida mais uma vez se unem ao hino de gratidão e se prostram em adoração diante do Deus Triúno. Isso marca o encerramento de um ato do drama celestial. A seguir, dá-se a abertura dos selos, com a descrição das circunstâncias que a acompanham. [Plummer, Randell e Bott, 1909]