Êxodo 2:10 (Explicação do Versículo)

E quando cresceu o menino, ela o trouxe à filha de Faraó, a qual o adotou, e pôs-lhe por nome Moisés, dizendo: Porque das águas o tirei.

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Comentário de Robert Jamieson

ela o trouxe à filha de Faraó. Embora deva ter sido quase tão difícil para Joquebede se separar dele pela segunda vez quanto da primeira, ela certamente se reconciliou com isso devido à sua crença em seu elevado destino como o futuro libertador de Israel. Sua idade quando foi levado para o palácio não é mencionada, mas ele tinha idade suficientemente para ser bem instruído nos princípios da verdadeira religião; e essas impressões iniciais, aprofundadas pelo poder da graça divina, nunca foram esquecidas ou apagadas. Ele havia permanecido tempo suficiente para ser completamente impregnado do verdadeiro sentimento nacional de um hebreu; e, embora possa ter se envolvido ativamente nas diversas cenas às quais sua posição real posteriormente o introduziu, ele nunca deixou de nutrir um espírito de simpatia pelo povo do qual ele havia surgido.

a qual o adotou – e sua alta posição lhe proporcionou vantagens na educação que, pela providência de Deus, foram utilizadas para fins muito diferentes do que sua protetora real pretendia.

pôs-lhe por nome Moisés. Seus pais poderiam, como de costume, no momento de sua circuncisão, tê-lo chamado por um nome, que tradicionalmente se diz ter sido Joaquim. Mas o nome escolhido pela princesa, seja de origem egípcia ou hebraica, é o único pelo qual ele é conhecido pela Igreja; e é uma memória permanente dos incidentes dolorosos de seu nascimento e infância. A etimologia deste nome é rastreada de várias maneiras. Alguns o consideram como o particípio de “maashaah”, que significa “tirar para fora”. Mas Gesenius sustenta que a forma do nome é ativa, significando “tirando para fora” [drawing out] e não passiva, “tirado para fora” [drawn out] ; e mostrou que é improvável que a princesa, que o concedeu, tenha dado um nome derivado da língua hebraica. Geralmente acredita-se que seja uma palavra genuinamente egípcia, que Josefo (‘Antiguidades’, livro 2:, capítulo 9:, seção 6) rastreia até Moo, água, e usees, que são salvos dela; Septuaginta, Moousees. Mou ainda significa “água” em copta; e a antiga palavra egípcia – fornecida por Bunsen como Muau (‘O Lugar do Egito,’ vol. 1:) – era similar. De acordo com Jablonsky (‘Opusc.,’ 1:, 152), Oushe em copta significa “salvar” (Rawlinson, ‘Palestras Bampton,’ p. 366). Maneto relata que, quando era estudante entre os sacerdotes de Heliópolis, Moisés era conhecido pelo nome de Osarsiph (Josephus, ‘Contra Apião’, livro 1:, 25). [JFU, 1866]

Comentário de Carl F. Keil 🔒

Quando a criança cresceu, ou seja, quando foi desmamada (יִגְדַּל como em Gênesis 21:8), a mãe, que atuava como ama de leite, a trouxe de volta para a filha da rainha, que então a adotou como seu próprio filho e a chamou de Moisés (מֹשֶׁה): “porque”, ela disse, “eu da água o tirei” (מְשִׁיתִהוּ). Como a filha do Faraó deu esse nome à criança como seu filho adotivo, deve ser um nome egípcio. A forma grega do nome, Μωΰσῆς (Septuaginta), também aponta para isso, como afirma Josefo. “Termutis”, ele diz, “impôs este nome a ele, a partir do que aconteceu quando ele foi colocado no rio; pois os egípcios chamam a água de Mo e aqueles que são resgatados da água de Uses” (Ant. ii. 9, 6, tradução de Whiston). A exatidão dessa afirmação é confirmada pelo copta, que é derivado do antigo egípcio. (Josefo dá uma explicação um pouco diferente em seu livro contra Apion (i. 31), quando diz: “Seu verdadeiro nome era Moüses e significa uma pessoa que é resgatada da água, pois os egípcios chamam a água de Moü.” Outras explicações, embora menos prováveis, são tentadas por Gesenius em sua Thes. p. 824, e Knobel in loc.) Agora, embora encontremos o nome explicado no texto a partir do hebraico מָשָׁה, isso não deve ser considerado como uma explicação filológica ou etimológica, mas como uma interpretação teológica, referindo-se à importância da pessoa resgatada da água para a nação israelita. Na boca de um israelita, o nome Mouje, que era tão inadequado aos órgãos de fala hebraicos, poderia ter sido involuntariamente alterado para Moseh; “e essa transformação se tornou uma profecia não intencional, pois a pessoa tirada tornou-se, de fato, o tirador” (Kurtz). Consequentemente, a suposição de Knobel de que o escritor considerava מֹשֶׁה como um particípio Poal com o מ omitido, deve ser rejeitada como inadmissível.

Não há dúvida de que, como filho adotivo da filha do Faraó, Moisés recebeu uma educação totalmente egípcia e foi educado em toda a sabedoria dos egípcios, como Estêvão afirma em Atos 7:22, de acordo com a tradição judaica. (A tradição, por outro lado, de que Moisés era um sacerdote de Heliópolis, chamado Osarsiph (Jos. c. Ap. i. 26, 28), é tão histórica quanto a lenda de sua expedição contra os etíopes (Jos. Ant. ii. 10), e muitas outras com as quais a Saga glorificadora posterior embelezou sua vida no Egito.) Através de uma educação como essa, ele recebeu o treinamento necessário para cumprir a obra para a qual Deus o havia chamado. Assim, a sabedoria do Egito foi empregada pela sabedoria de Deus para o estabelecimento do reino de Deus. [Keil, 1861-2]

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