Da terra farás altar para mim, e sacrificarás sobre ele teus holocaustos e tuas ofertas pacíficas, tuas ovelhas e tuas vacas: em qualquer lugar onde eu fizer que esteja a memória de meu nome, virei a ti, e te abençoarei.
Da terra farás altar para mim – um regulamento aplicável a ocasiões especiais ou temporárias. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Carl F. Keil 🔒
(24-26) Para o culto a Yahweh, o Deus dos céus, Israel só precisava de um altar, sobre o qual oferecer seus sacrifícios a Deus. O altar, como uma elevação construída de terra ou pedras brutas, era um símbolo da elevação do homem a Deus, que está entronizado nas alturas do céu; e porque o homem deveria elevar-se a Deus em seus sacrifícios, Israel também deveria fazer um altar, ainda que fosse apenas de terra, ou se de pedras, não de pedras lavradas. “Pois se moves a tua ferramenta (חֶרֶב, literalmente, afiada, ou qualquer ferramenta de corte) sobre ela (sobre a pedra), tu a profanas” (Êxodo 20:25). “De terra”, isto é, não “de materiais relativamente simples, como conviriam a uma representação da criatura” (Schultz sobre Deuteronômio 12); pois o altar não deveria representar a criatura, mas ser o lugar para o qual Deus vinha para receber o homem em Sua comunhão ali. Por essa razão, o altar deveria ser feito do mesmo material que formava o solo terrestre, seja de terra ou de pedras, assim como elas existiam em seu estado natural; no entanto, “não porque as pedras não lavradas, que mantêm seu estado verdadeiro e nativo, parecem estar dotadas de uma certa pureza natural e, portanto, estar mais em harmonia com a santidade de um altar” (Spencer de legg. Hebr. rit. lib. ii. c. 6), pois a “pureza nativa” da terra não concorda com Gênesis 3:17; mas porque o altar deveria representar a natureza do solo terrestre simples, inalterado pela mão do homem. A terra, que está envolvida na maldição do pecado, será renovada e glorificada no reino de Deus, não por homens pecadores, mas pela graciosa mão de Deus sozinho. Além disso, Israel não deveria erguer o altar para seus sacrifícios em qualquer lugar que escolhesse, mas apenas em todo lugar onde o Senhor trouxesse o Seu nome à lembrança. הִזְכִּיר שֵׁם וגו não significa “fazer com que o nome do Senhor seja lembrado; mas estabelecer um memorial em Seu nome, ou seja, fazer uma gloriosa revelação de Sua natureza divina e, assim, consagrar o lugar como solo sagrado (cf. Êxodo 3:5), sobre o qual o Senhor viria a Israel e o abençoaria. Por último, a ordem de não subir ao altar por degraus (Êxodo 20:26) é seguida pelas palavras: “para que a tua nudez não seja descoberta sobre ele”. Foi no sentimento de vergonha que a consciência do pecado se manifestou pela primeira vez, e foi na vergonha que o pecado foi principalmente aparente (Gênesis 3:7); portanto, a nudez era uma revelação do pecado, através da qual o altar de Deus seria profanado, e por essa razão era proibido subir ao altar por degraus. Essas direções em relação ao altar a ser construído não se referem apenas ao altar que foi construído para a conclusão do pacto, nem estão em desacordo com as instruções posteriores sobre o único altar no tabernáculo, sobre o qual todos os sacrifícios deveriam ser apresentados (Levítico 17:8-9; Deuteronômio 12:5), nem são apenas “provisórias”, mas lançam as bases para as futuras leis relativas aos lugares de adoração, embora sem restringi-los a um local específico de um lado, ou permitir um número ilimitado de altares do outro. Portanto, “vários lugares e altares são referidos aqui, porque, enquanto o povo estava vagando no deserto, não poderia haver um lugar fixo para o tabernáculo” (Riehm). Mas a construção do altar é inquestionavelmente limitada a todos os lugares que o Senhor designasse para o propósito por meio de uma revelação. Não devemos entender as palavras, no entanto, como se referindo apenas a esses lugares onde o tabernáculo e seu altar foram erigidos, e ao local do futuro templo (Sinai, Siló e Jerusalém), mas a todos esses lugares onde altares foram construídos e sacrifícios oferecidos em ocasiões extraordinárias, por causa de Deus – aparecendo lá como tal, por exemplo, como Ebal (Josué 8:30, comparado com Deuteronômio 27:5), a rocha em Ofra (Juízes 6:25-26) e muitos outros lugares também. [Keil, 1861-2]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.