Gênesis 2:18 (Explicação do Versículo)

E disse o SENHOR Deus: Não é bom que o homem esteja só; farei para ele ajuda idônea para ele.

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Comentário Whedon

Não é bom que o homem esteja só. Ele foi criado para ser um ser social, capaz de manter relações com outros seres como ele, assim como com Deus e os anjos.

farei para ele ajuda idônea para ele. No original hebraico, farei para ele um ajudante como diante dele, כנגדו, correspondente a ele – isto é, um companheiro apropriado; alguém que possa ajudá-lo em seus trabalhos, compartilhar seus conselhos e retribuir seus sentimentos. [Whedon]

Comentário de Robert Jamieson 🔒

Não é bom que o homem esteja só. No meio da abundância e das delícias, ele estava consciente de sentimentos que não podia satisfazer. Para fazê-lo perceber suas necessidades, o Senhor “trouxe [os animais] a Adão, para ver que nome lhes daria; e o nome que ele desse a todos os seres vivos, esse seria o nome deles”. (Gn 2:19, NAA) [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Carl F. Keil 🔒

(18-20) Criação da Mulher. Assim como a criação do homem é introduzida em Genesis 1:26-27, com decreto divino, aqui também a da mulher é precedida pela declaração divina: Não é bom que o homem esteja só; Eu farei dele עֵזֶר כְּנֶגְדֹּו, uma ajuda como ele: “ou seja, um ser que ajuda, no qual, assim que ele o vir, ele poderá se reconhecer” (Delitzsch). De tal ajuda o homem necessitava, a fim de cumprir seu chamado, não apenas para perpetuar e multiplicar sua raça, mas para cultivar e governar a terra. Para indicar isso, é escolhida a palavra geral עזר כנגדו, na qual há uma alusão à relação dos sexos. Para manifestar esse desejo, Deus trouxe grandes quadrúpedes e pássaros para o homem, “para ver como ele os chamaria (לֹו literalmente, cada um); e tudo o que o homem chamar cada ser vivo deve ser o seu nome”. A hora em que isso aconteceu deve ter sido o sexto dia, no qual, segundo Gênesis 1:27, o homem e a mulher foram criados: e não há dificuldade nisso, pois não seria necessário muito tempo para trazer os animais a Adão para ver como ele os chamaria, pois os animais do paraíso são tudo em que temos que pensar; e o sono profundo em que Deus fez o homem cair, até que ele formou a mulher de sua costela, não precisa ter continuado por muito tempo. Em Gênesis 1:27 a criação da mulher está ligada à do homem; mas aqui é dada a ordem de seqüência, porque a criação da mulher formou um incidente cronológico na história da raça humana, que começa com a criação de Adão. A circunstância de que em Gênesis 2:19 a formação dos animais e pássaros está ligada à criação de Adão pelo imperfeito. c. ו consecutivo, constitui uma objeção ao plano de criação dado no Gênesis 1. O arranjo pode ser explicado na suposição de que o escritor, que estava prestes a descrever a relação do homem com os animais, remontasse à sua criação, no método simples dos primeiros historiadores semitas, e colocou isso em primeiro lugar em vez de torná-lo subordinado; de modo que nosso estilo moderno de expressar o mesmo pensamento seria simplesmente este: “Deus trouxe a Adão os animais que Ele havia formado”. (Nota: Um exemplo marcante deste estilo de narrativa encontramos em 1 Reis 7:13. Em primeiro lugar, a construção e conclusão do templo são notadas várias vezes em 1 Reis 6, e a última vez em relação ao ano e mês (1Reis 6:9,14,37-38); depois disso, afirma-se o fato, que o palácio real durou treze anos em construção; e então o escritor procede assim: “E o rei Salomão mandou e trouxe Hiram de Tiro… e ele veio ao rei Salomão, e fez todo o seu trabalho; e fez os dois pilares”, etc. Salomão seria obrigado a mandar chamar o artista tírio, treze anos após a conclusão do templo, para vir e preparar as colunas para o pórtico e todos os vasos necessários para o templo. Mas o escritor apenas expressa em estilo semítico o pensamento simples: que “Hirão, a quem Salomão trouxe de Tiro, fez os vasos”, etc. Outro exemplo que encontramos em Juízes 2:6.) Além disso, a alusão não é à criação de todas os animais, mas simplesmente os que vivem no campo (caça e gado domesticado), e das aves, portanto, que foram formadas como homem da terra e, portanto, estava em uma relação mais próxima com ele do que animais aquáticos ou répteis. Pois Deus trouxe os animais a Adão, para lhe mostrar as criaturas que foram formadas para servi-lo, para que Ele pudesse ver como ele as chamaria. Chamar ou nomear pressupõe conhecimento. Adão deve familiarizar-se com as criaturas, aprender sua relação com ele e, dando-lhes nomes, para provar a si mesmo seu senhor. Deus não ordena que ele os nomeie; mas ao trazer os animais, Ele lhe dá a oportunidade de desenvolver aquela capacidade intelectual que constitui sua superioridade ao mundo animal. “O homem vê os animais e pensa no que eles são e como eles se parecem; e esses pensamentos, em si já palavras internas, tomam a forma involuntariamente de nomes audíveis, que ele pronuncia aos animais e pelos quais ele coloca o impessoal criaturas na primeira relação espiritual consigo mesmo, o ser pessoal” (Delitzsch). A linguagem, como diz W. V. Humboldt, é “o órgão do ser interior, ou melhor, o próprio ser interior à medida que gradualmente alcança o conhecimento e a expressão interiores”. É meramente pensamento lançado em sons articulados ou palavras. Os pensamentos de Adão em relação aos animais, aos quais ele deu expressão nos nomes que lhes deu, não devemos considerar como meros resultados da reflexão ou da abstração de meras peculiaridades externas que afetaram os sentidos; mas como uma visão mental profunda e direta da natureza dos animais, que penetrou muito mais fundo do que o conhecimento que é o simples resultado de refletir e abstrair o pensamento. A nomeação dos animais, portanto, levou a este resultado, de que não foi encontrada uma auxiliar idônea para o homem. Antes da criação da mulher devemos considerar o homem (Adão) como sendo “nem macho, no sentido de completa distinção sexual, nem andrógino como se ambos os sexos fossem combinados no único indivíduo criado no início, mas como criado em antecipação ao futuro, com uma tendência preponderante, um macho em simples potencialidade, de cujo estado ele passou, no momento em que a mulher ficou ao seu lado, quando a mera potentia se tornou uma verdadeira antítese” (Ziegler). [Keil, 1861-2]

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