Se alguém vê o seu irmão cometer um pecado que não é para a morte, orará, e lhe dará vida, para os que não pecarem para a morte. Há pecado para a morte, pelo qual não digo que ore.
Comentário Dummelow
Há pecado para a morte. Não há nenhum pecado específico que possa ser reconhecido como “para a morte”. O pecado não pode ser dividido em “mortal” e “venial” sob a autoridade desta passagem. O pecado pode ter um caráter que leve à total separação de Cristo, que é a morte espiritual. O “pecado para a morte” não é qualquer ato de pecado, por mais hediondo que seja, mas uma condição ou prática do pecado voluntariamente escolhida: é uma oposição constante e consumada a Deus (Plummer). [Dummelow, 1909]
Comentário de A. E. Brooke 🔒
(16-17) A intercessão naturalmente encontra sua esfera mais óbvia na própria nova sociedade. O escritor, portanto, passa a expor suas possibilidades e suas limitações. Se algum membro do corpo ver que seu irmão está cometendo pecado, desde que não seja de tal caráter que inevitavelmente leve à separação final da vida de Deus, não é preciso dizer que ele exercerá seu poder de intercessão por dele. E tal é o poder de intercessão que ele será capaz de ganhar a vida para ele, em todos os casos em que o pecado for do tipo descrito. Existe algo como o pecado para a morte, que tende à separação final de Deus e que, se persistido, deve inevitavelmente levar a esse resultado. Não está claro que, em tal caso, o apelo possa ser feito ao Pai Comum em nome de um irmão cristão. Para tal pode ser que a oração só possa ser oferecida como para alguém que perdeu seus privilégios cristãos. Mas toda injustiça, toda falha em manter em nossas ações relações corretas com Deus ou com o outro, é pecado. Há pecado que não é do caráter fatal e final descrito acima. Portanto, há muito espaço para o exercício da intercessão fraterna.
Se alguém vê [ἐάν τις ἴδη]. O subjuntivo com ἐάν simplesmente indica a possibilidade.
cometer um pecado [ἁμαρτάνοντα ἁμαρτίαν]. Compare com Levítico 5:6, περὶ τῆς ἁμαρτίας αὐτοῦ ἧς ἥμαρτεν: Ezequiel 18:24, ἐν ταῖς ἁμαρτίαις αὐτοῦ αἷςτ ἥμ. O acusativo é adicionado aqui por causa da sentença de qualificação que sucede (μὴ πρὸς θάνατον). Não fortalece o verbo. O particípio presente, “pecando um pecado” (RV.), Talvez indique ver o pecador ἐπαυτοφώρῳ.
não é para a morte [μὴ πρὸς θάνατον]. O μή é usado naturalmente após ἐάν; dificilmente pode ser pressionado para tornar o julgamento subjetivo, o do τις.
orará [αἰτήσει]. O futuro é usado ou para o imperativo, ou porque se supõe, naturalmente, que o irmão irá interceder pelo irmão.
dará [δώσει]. O sujeito do verbo pode ser Deus ou a pessoa que intercede. A mudança abrupta de assunto que a visão anterior exigiria talvez seja decisiva contra ela. E em virtude de sua intercessão e seu poder (?), pode-se dizer que o cristão “dá” a vida. Compare com Tiago 5:15, ἡ εὐχὴ τῆς πίστεως σώσει τὸν κάμνοντα e (versículo 20) σώσει ψυχὴν αὐτοῦ ἐκ θανάτου.
Há pecado para a morte [ἔστιν ἁμαρτία ἁμαρτία πρὸς θάνατον]. A frase é provavelmente sugerida pela concepção de pecados do Antigo Testamento ביד רמה (Números 15:30-31 (וְחַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁרְ תַּעֲשֶׂה בְּיָד רָמָה . . . וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהוא מקֶּרֶב עַמָּהּ Transgressões deliberadas e voluntárias em oposição aos pecados cometidos involuntariamente, eram punidas com a eliminação do pecador “do meio de seu povo”. Podemos também comparar os Números 18: 22, onde se diz que após a separação dos Levitas para o serviço do Tabernáculo, qualquer das pessoas que se aproximasse do Tabernáculo da Congregação seria culpado de pecado e morreria, וְלֹֽאיִקְרְבוּ עוֹד בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל-אֹהֶל מוֹעֵד לֵָ֥שׂאת ֵ֖חטְא לָמֽוּת, que está traduzido na Septuaginta, καὶ οὐ οὐ προσελεύσονται προσελεύσονται ἔτι οἱ υἱοὶ Ἰσραὴλ εἰς τὴν σκηνὴν τοῦ μαρτυρίου λαβεῖν ἁμαρτίαν θανατηφόρον, com o qual pode ser comparado o Targum (Onk. ) לְקַבַּלָא חוֹבָה לִמְמָת. É provável que no pensamento rabínico as palavras חטא למות tenham sido tomadas em conjunto, embora isto seja contra o significado e o apontamento do texto hebraico. Portanto, pode haver uma conexão direta entre o verso e as palavras nos Números 18:22. Compare com a nota no verso 17.
A forma de expressão parece indicar que o autor não está pensando em um pecado em particular, definido embora sem nome. “Existe algo como o pecado que leva à morte”. Tal estado de pecado pode encontrar expressão em diferentes atos. Na opinião do autor, qualquer pecado que envolva uma rejeição deliberada das reivindicações do Cristo pode ser descrito como “para a morte”. Se persistir nele, deve levar à separação final da vida divina. Πρὸς θάνατον deve, naturalmente, denotar uma tendência na direção da morte, e não um resultado alcançado. Toda a frase sugere assim um “tipo de pecado” (se a frase permitir) em vez de qualquer ato definitivo de pecado, o que leva inevitavelmente a uma determinada direção. Sua única questão possível, se persistir, deve ser a morte espiritual. A rejeição deliberada de Cristo e de Suas reivindicações foi provavelmente a mais proeminente no pensamento do escritor. É possível, é claro, que em conexão com o que ele disse na parte anterior deste capítulo sobre o testemunho do Espírito, ele possa ter tido em vista o dito do Senhor registrado em Marcos 3:29 (Mateus 12:32; Lucas 12:10). Mas nada nesta passagem oferece qualquer prova clara de tal conexão.
pelo qual não digo que ore. O escritor não proíbe tal intercessão. Ele apenas se abstém de ordená-la. Tais casos estão fora da esfera normal da intercessão cristã. Eles devem ser deixados somente para Deus. Se o significado frequentemente atribuído a ἐρωτᾶν como distinto de αἰτεῖν, “o pedido baseado na comunhão, em uma semelhança de posição”, é legítimo, as palavras contêm sua própria justificativa. A oração de “irmão por irmão, como tal, dirigida ao Pai Comum”, está fora de questão onde a fraternidade foi praticamente renunciada. Mas esta interpretação, que enfatiza não aquilo que o peticionário tem em comum com aquele a quem faz seu pedido, mas sim com aqueles por quem ele ora, é muito duvidosa. E a própria distinção entre αἰτεῖν, a busca do inferior pelo superior, e ἐρωτᾶν, que se diz implicar uma certa igualdade ou familiaridade entre as partes (ver Trench, Synonyms, § l.), Está longe de ser certamente estabelecida. A distinção feita pelo Dr. Ezra Abbott entre αἰτεῖν, “pedir que algo seja dado (não feito), com ênfase na coisa pedida”, e ἐρωτᾶν, “pedir que uma pessoa faça (raramente dê) algo, o ênfase sendo assim na pessoa solicitada”, talvez seja mais naturalmente aplicável aqui. Podemos hesitar em suplicar a Deus que aja em nome de alguém que praticamente renunciou à sua lealdade. Mas a diferença de significado e uso entre αἰτεῖν e ἐρωτᾶν não é muito clara. E a evidência dos papiros, embora mostre claramente que ἐρωτᾶν era a palavra natural a ser usada em convites e, nessa medida, apóia a primeira das duas distinções que foram mantidas, não ajuda muito a resolver a questão. [Brooke, 1912]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.