E estes irão ao tormento eterno, porém os justos à vida eterna.
Comentário de A. T. Robertson
tormento eterno. A mesma palavra “eterno” é usada aqui tanto para “tormento” quanto para “vida” no mesmo versículo. O castigo eterno parece claramente ensinado no Novo Testamento. Não se pretende ser excessivamente dogmático sobre este tema, mas é pertinente perguntar: com que fundamento Deus poderia interromper a punição no futuro, se o pecador continuar pecando? Se as pessoas não se arrependem aqui, será que se arrependerão no inferno?
à vida eterna. O contraste com o castigo eterno. A vida é tão eterna quanto o castigo. A frase não é comum em Mateus, o que a torna ainda mais impactante como encerramento deste discurso. João, por outro lado, a utiliza com frequência. [Robertson, 1911]
Comentário de J. A. Broadus 🔒
tormento eterno…vida eterna. Qualquer mente aberta e imparcial aceitará prontamente que a punição dos ímpios terá a mesma duração que a vida dos justos. É altamente improvável que o Grande Mestre utilizasse uma expressão que indicasse de forma tão clara uma grande doutrina que Ele não pretendia ensinar. Aqueles que negam essa doutrina precisam estabelecer uma diferença de significado aqui, enfrentando uma forte presunção contrária. Várias tentativas têm sido feitas para desconsiderar o significado óbvio de suas palavras.
(a) Argumenta-se que a etimologia do termo aionios, ‘eterno’, não foi claramente determinada. Mas agora não há mais dúvida (Curtius, Liddell e Scott, Cremer, Skeat) de que aion, originalmente, tem a mesma raiz de aiei e aei, ‘sempre’; a mesma raiz que o latim aev-um, de onde veio aev-ternus, emprestado por nós na forma “eterno”; a mesma raiz do gótico aiws, aiw, o alemão ew-ig, ‘sempre duradouro’, ‘eterno’, e o inglês ev-er em “everlasting”, “forever”, etc. E as palavras, tanto no grego quanto nas outras línguas mencionadas, certamente têm o uso em questão, independentemente de qual tenha sido o sentido primário da raiz. Não se pode convencer os falantes de inglês de que o significado de “everlasting” [eterno] seja duvidoso, simplesmente porque os filólogos não determinaram o sentido primário da raiz ev. [1]
(b) Afirma-se que aionios e olam na Septuaginta são frequentemente aplicados, seguindo o hebraico ‘olam, a coisas finitas, como “os montes eternos”, “um decreto para sempre”. Certamente, assim como em português dizemos “possuir para sempre”, ou dizemos “há um problema eterno naquela igreja”. No primeiro caso, usamos uma hipérbole natural e perfeitamente compreensível; no segundo, a posse ou a lei realmente é de duração ilimitada, em um sentido bem entendido e não restrito, exceto pela natureza das coisas. Quaisquer termos que pudessem ser usados para descrever o castigo futuro como ilimitada seriam igualmente sujeitos a tais processos de “explicação”. [2]
(c) Alguns afirmam que, enquanto aqui aionios significa ‘eterno’, essa é uma ideia completamente diferente de “sempre duradouro” ou “sem fim”. Eles dizem que “vida eterna”, como em João 3:36; João 5:39; João 17:3, não significa “vida sem fim”, mas simplesmente o tipo de vida que é vivido na eternidade, pois realmente começa nesta vida quando alguém se torna cristão; e assim inferem que “castigo eterno” significa apenas castigo sofrido na eternidade e não necessariamente castigo sem fim. Mas “vida eterna” em todos os casos denota primariamente e distintamente a vida futura e sem fim, e é simplesmente um pensamento adicional que o crente já se torna participante de sua essência espiritual neste mundo — pensamento adicional que de forma alguma exclui ou obscurece o sentido primário. Portanto, a inferência sobre o castigo sem fim cai por terra. Outros chamam a atenção para a frase hebraica “este ‘olam’ e o ‘olam’ por vir” (veja em “Mateus 12:32”) e argumentam que “castigo” significa apenas aquilo que pertence ao aion (olam) por vir, era ou período, após o dia do julgamento, sem dizer que é um castigo sem fim. Mas a força dessas frases judaicas, seja usada pelos rabinos ou no Novo Testamento, reside em ‘este’ e ‘o por vir’, termos ausentes na frase “castigo eterno” (aionian). [3] Assim, nenhuma dessas tentativas conseguiu afastar ou enfraquecer o significado claro da palavra aionios (‘eterno’), que aqui descreve tanto o castigo quanto a vida. Westcott e Hort supõem que a expressão foi derivada por nosso Senhor de Daniel 12:2: “alguns para a vida eterna”, onde o grego tem exatamente a mesma frase que aqui, “e alguns para vergonha e desprezo eterno”, onde o adjetivo é o mesmo.
[1] Não sabemos o significado original da raiz aiw ou ev, se significava primeiramente duração ilimitada, e depois foi enfraquecida para denotar períodos definidos, ou, mais provavelmente, se significava um período definido, como uma vida, uma era, e depois foi estendida para denotar um período indefinido ou duração ilimitada. No entanto, não há dúvida de que as palavras gregas formadas a partir dessa raiz frequentemente denotam duração ilimitada; por exemplo, eis ton aiona, "para sempre", apaionas, "desde sempre", etc., e aionios, frequentemente aplicado a Deus.
[2] Farrar diz ("Mercy and Judgment", p. 388) que aei, "sempre", "teria sido considerada decisiva", e que aneu telous, "sem fim", "excluiria toda controvérsia". No entanto, aionios tem a mesma raiz que aei e aidios, que ele menciona na mesma conexão: e o próprio Farrar, ao citar a expressão de Ovídio, "guerras civis eternas", observa (p. 390, n.) "Assim, dizemos: 'Será um problema sem fim'; 'Isso levou a problemas intermináveis', etc." Portanto, vemos que o termo "sem fim" também poderia ser explicado da mesma maneira.
[3] Farrar até diz (p. 395) que a frase usada aqui pela versão Peshitta em siríaco significa "o castigo do mundo por vir"; no entanto, o "por vir" está completamente ausente, e o siríaco claramente significa "o castigo que é para sempre", usando a mesma frase que o hebraico le-'olam e o grego eis aiona.
O termo kolasis, traduzido como “castigo” (NVI), denota primeiramente “poda” (de uma árvore ou videira), e, assim, implica controle, castigo, correção, punição. Aristóteles explica que essa palavra é diferente de timoria (vindicação, vingança), dizendo que “o castigo é para o bem do sofredor, mas a vingança é para satisfazer aquele que a impõe”. Platão associa kolasis à admoestação, em oposição à vingança irracional (Trench, “Syn.”). Assim, kolasis é o termo mais brando, implicando a ausência de vingança. Por isso, é naturalmente utilizado aqui para denotar castigo infligido por Deus, também em 1João 4:18 e 2 Pedro 2:9. Já o termo mais severo, timoria, é usado apenas em Hebreus 10:29, para a punição de pecados muito graves. Contudo, o uso dos filósofos não era absoluto, já que kolasis realmente significava inflição penal, como se vê no uso do verbo em Atos 4:21, “não achando de que maneira poderiam os castigar”, em comparação com o uso por Paulo do termo mais forte timoreo em Atos 22:5 e Atos 26:11 para descrever as perseguições que ele infligiu aos cristãos; também em frases clássicas como “castigar (kolazein) com a morte” e na junção das palavras kolazein timorais (Liddell e Scott). Portanto, é inútil afirmar que o uso desse termo aqui nos impede de entender a punição como penal e sem fim.
Essa passagem está de acordo com os ensinamentos gerais das Escrituras sobre o tema, incluindo até algumas expressões correspondentes, como “para o fogo eterno” (Mateus 25:41, compare com Judas 1:7), “para o fogo inextinguível” (Marcos 9:43, compare com Mateus 3:12) e “onde o seu verme não morre, e o fogo não se apaga” (Marcos 9:48). Esta última frase é claramente derivada de Isaías 66:24, mas não se segue que o Senhor tenha em mente apenas o que o profeta viu, pois não é uma citação, mas o uso dos termos do profeta. Compare também com João 3:36, “Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; mas o que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele”, onde as últimas frases indicam claramente uma pena sem fim; também João 5:28 e seguintes, etc.
No entanto, algumas objeções mais gerais são levantadas contra o significado óbvio da linguagem de nosso Senhor.
(1) Alega-se (por Farrar) que os judeus, no tempo de nosso Senhor, não acreditavam que Geena fosse um lugar de punição eterna, e que seus ouvintes o entenderiam de acordo com essa visão comum, a menos que Ele dissesse o contrário. Mas essa afirmação é incorreta, veja Wünsche, Edersheim (Apêndice XIX) e as passagens talmúdicas citadas em Surenhusius, Mishna, Vol. 2, p. 314. Esses textos tornam evidente que as grandes escolas judaicas da época de nosso Senhor acreditavam em Geena como um lugar de castigo perpétuo para algumas pessoas. E o Salvador aqui ensina que esse será o caso das pessoas de quem Ele está falando. [4]
[4] A escola de Shammai sustentava que haveria três classes no dia do julgamento: os perfeitamente justos, os completamente ímpios e uma classe intermediária. Os justos são imediatamente inscritos no livro da vida; os completamente ímpios "são inscritos e imediatamente selados para Geena", conforme (Daniel 12:2). A classe intermediária "desce para Geena, lamenta, e depois sobe", conforme Zacarias 13:9. A escola de Hillel sustentava que, na grande misericórdia de Deus, a classe intermediária não desceria. Dos completamente ímpios, alguns desceriam e seriam punidos por doze meses, sendo então destruídos. Mas os hereges, informantes, epicuristas, pessoas que negam a ressurreição dos mortos e pessoas que fazem muitos pecar, como Jeroboão, "descem para Geena e lá são punidos por eras e eras".
(2) Às vezes, uma objeção metafísica é levantada, alegando que o sofrimento é necessariamente destrutivo, e, portanto, o sofredor deve eventualmente deixar de existir. Mas isso não foi provado. E certamente aquele que causou a existência poderia mantê-la. Este é o significado mais provável da palavra solene do Salvador, em (Marcos 9:49): “Cada um será salgado com fogo”. O fogo geralmente é destrutivo, mas esse fogo inextinguível agirá como sal, preservando em vez de destruir.
(3) Também há “argumentos morais” alegados para mostrar que o Salvador não poderia ter ensinado sobre o castigo eterno.
(a) Alguns afirmam que isso é inconsistente com a bondade de Deus. John Foster, por exemplo, disse que era inútil ocupar-se com a discussão de textos, já que a questão é decidida por um grande argumento moral. No entanto, se temos uma revelação de Deus, certamente é nossa principal fonte de instrução sobre coisas invisíveis e eternas, e essa superioridade elevada à discussão de textos é fora de lugar. Deus certamente é um juiz melhor do que nós para determinar o que é consistente com sua bondade. Talvez não tenhamos uma noção adequada do mal do pecado, nem uma apreciação completa das exigências da justiça. Talvez a humanidade, pela qual nossa era se distingue, tenha, para muitos, se transformado em um humanitarismo sentimental, que foge da ideia de sofrimento e não simpatiza com uma indignação moral severa contra o mal. Farrar argumenta que a doutrina da punição eterna transformou muitos homens em incrédulos. Mas muitos também se declararam afastados pela doutrina da expiação, ou da regeneração, ou da divindade de Cristo. Paulo não deixou de pregar a cruz, mesmo que para os judeus fosse uma pedra de tropeço.
(b) Outros dizem que é inconsistente com a justiça de Deus punir todos da mesma forma, quando seus atos de maldade foram tão diferentes, e suas vantagens também. No entanto, está expressamente ensinado que o castigo eterno não será o mesmo para todos. “Para que cada um receba… segundo o que fez” (2Coríntios 5:10). “Será mais tolerável para Tiro e Sidom, no dia do julgamento, do que para vocês.” (Mateus 11:22) Especialmente observe Lucas 12:47-48: “Aquele servo que soube a vontade do seu senhor e não se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, será castigado com muitos açoites; mas aquele que não soube e fez coisas dignas de açoites, será castigado com poucos açoites.” Esse ensinamento, em muitos casos, tem sido gravemente ignorado. Tomando as imagens literalmente, muitos imaginaram que a ‘Geena de fogo’ (Mateus 5:22) será o mesmo lugar e o mesmo grau de castigo para todos. Mas as passagens acima e muitas outras mostram que haverá diferenças. Os graus de punição, pela própria natureza das coisas, devem ser extremamente variados, e os extremos de punição devem ser tão distantes quanto o leste está do oeste. Todas as tendências herdadas, “máculas de sangue”, todas as diferenças de ambiente, cada privilégio e cada desvantagem, serão levados em consideração. É o Juiz Divino que distribuirá o castigo, com conhecimento perfeito, justiça perfeita e bondade perfeita. Esse grande fato, de que haverá graus na punição futura, assim como nas recompensas futuras, deveria ser mais proeminente na instrução religiosa.
Isso traz algum alívio ao contemplar o destino terrível daqueles que perecem. Pode salvar muitos de se inclinarem ao universalismo, e outros de sonharem com “uma segunda chance” na eternidade, para a qual as Escrituras não dão fundamento (compare com Mateus 12:32); e ainda outros de atacarem injustamente e rejeitarem, para sua própria ruína, o evangelho da salvação. [Broadus, 1886]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.