Não sabeis que julgaremos aos anjos? Quanto mais as coisas desta vida!
julgaremos aos anjos – os anjos maus. Nós, que somos agora “um espetáculo para os anjos”, devemos então “julgar os anjos”. Os santos se unirão para aprovar a sentença final do Juiz sobre eles (Judas 1:6). Talvez também os anjos bons recebam do juiz, com a aprovação dos santos, honras maiores.
Comentário de Archibald Robertson 🔒
O pensamento do versículo 2 é repetido e expandido. Ao dizer que os cristãos julgarão os anjos, restabelece-se “julgarão o mundo” de forma extrema, para aguçar o contraste. Os Ἄγγελοι são a ordem mais elevada de seres sob Deus, mas são criaturas e fazem parte do κόσμος. Mas os membros de Cristo devem ser coroados com glória e honra (Salmo 8:6) e devem compartilhar de sua exaltação régia, que excede qualquer dignidade angelical. Ele “julga”, isto é, governa sobre os anjos, e os santos compartilham desse governo. As palavras podem significar que os santos serão seus assessores no Dia do Juízo, que os anjos serão julgados e que os santos participarão de sua sentença. Se assim for, isso deve se referir aos anjos caídos, pois é difícil acreditar que Paulo tenha afirmado que todos os anjos, bons e maus, serão julgados no futuro. Mas ele não dá nenhum epíteto aos anjos aqui, porque não é necessário para o seu argumento; de fato, dizer “anjos caídos” ou “anjos maus” teria prejudicado seu argumento. Como Evans insiste corretamente, é a natureza exaltada dos anjos que é o ponto do Apóstolo. “Vocês julgarão o mundo. Não, vocês julgarão não apenas os homens, mas também os anjos. Não são capazes de resolver disputas menores entre vocês?” O propósito de Paulo é enfatizar a grandeza do “julgamento” ao qual os membros de Cristo são chamados. Pressionar a declaração de tal maneira a levantar a questão da natureza exata, do alcance ou dos detalhes do julgamento dos anjos é ir além do propósito do Apóstolo. Thackeray (Paul and Contemporary Jewish Thought, pp. 152 f.) mostrou a partir de Juízes 1:6, Sabedoria 3:8 e Enoque 13-16 que não há nada nesta declaração única a que um judeu daqueles dias não teria concordado. Veja Abbott, The Son of Man, p. 213.
Quanto mais as coisas desta vida [μήτιγε βιωτικά]. éO γε reforça a força do μήτι, que é a de uma pergunta condensada; ‘preciso sequer mencionar?’ Nedum quae ad hujus vitae usum pertinent (Beza): quanto magis saecularia. A sentença pode ser considerada como parte da pergunta anterior (Westcott-Hort), ou como uma pergunta separada (King James, King James Revisada), ou como uma observação acrescentada, “sem mencionar coisas desta vida” (Ellicott). O adjetivo ocorre em Lucas 21:34, mas não é encontrado na Septuaginta, nem antes de Aristóteles. Seguindo a conhecida diferença no Novo Testamento entre βίος e ζωή (veja em Lucas 8:43), βιωτικά significa perguntas relacionadas à nossa vida na terra em seu lado meramente humano, ou aos recursos da vida, como comida, roupa, propriedade, etc. Philo (Vit. Mos. iii.18), πρὸς τὰὶς βιωτικὰς χρείας ὑπηρετεῖν. Veja Trench, Syn. § xxvii.; Cremer, Lex. p. 272; Lightfoot sobre Ign. Romanos 7:3.
Μήτιγε é escrito por diferentes editores como uma palavra, ou como duas (μήτε γε), ou como três. Tregelles talvez seja o único a escrever μή τι γε. [Robertson, 1911]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.