Salmo 18

Comentário de E. W. Hengstenberg

Lutero:”O nosso doce e alegre afeto deve impelir-nos com grande força para aqueles a quem devemos a bondade de libertar do mal e do infortúnio enormes. Assim diz ele agora:Tenho um desejo sincero e infantil em relação a Ti. Confessa assim o amor mais caloroso, e que teve prazer em Nosso Senhor Deus, pois achou a Sua bondade indescritível; e deste desejo constrangedor e amor surge que ele atribui a Deus tantos nomes”. O amor a Deus, mesmo em Deuteronômio 10:12, e numa série de outras passagens do Pentateuco, é declarado como sendo a soma de toda a lei. As manifestações do amor de Deus são concebidas para Lhe conduzir; mas este objetivo não é alcançado em todos:muitos abraçam os dons, e esquecem o Doador – os seus corações tornam-se mais frios para Deus quanto mais eminentes são os Seus dons. De Israel é dito em Deuteronómio 15:”Mas, Israel engordou e deu pontapés; esqueceu-se de Deus que o fez, e desprezou ligeiramente a Rocha da sua salvação”. Em David, porém, as manifestações do amor de Deus a ele acenderam a chama de um amor correspondente, e fizeram-no arder cada vez mais claro e resplandecente. רחם, diligere ex intimista visceribus, para amar de coração, ocorre em Kal apenas aqui; Piel não poderia ter sido usado, pois isso marca sempre o amor terno dos mais fortes para com os mais fracos, a compaixão. Parece que David fez a palavra por si próprio, porque nenhum termo existente era suficiente para expressar o seu sentimento. A palavra “a minha força” (חֵזֶק, também ἅπαξ λεγ.), é referida por Lutero a essa força “com a qual um homem se veste de cima, e com a qual é fortalecido e fortificado interiormente,- a firmeza que sustenta as mentes fracas e delicadas”. Esta força, diz ele, não a temos, exepto da parte de Deus. Pois quando depende de nós próprios, somos bastante fracos, tanto nos bons como nos maus momentos, e derretemos como cera perante o sol. Esta visão levaria à comparação de 1Samuel 30:6, “David fortaleceu-se no Senhor seu Deus”. Mas que “a minha força” não é, pelo menos não exclusivamente, ou mesmo preeminentemente, para ser referido ao fortalecimento interno, é evidente pelos seguintes nomes de Deus, que todos se referem à ajuda externa concedida por Deus, e também por toda a sequência, que trata de libertações reais, e pode dizer-se que está envolvida nesta única palavra. [Hengstenberg]

Comentário Cambridge

As imagens que Davi utiliza derivam das características de uma nação abundante em penhascos e grutas e fortalezas naturais, com as quais se tinha familiarizado na sua fuga de Saul. A rocha, ou penhasco (sela) onde ele tinha sido tão inesperadamente libertado de Saul (1Samuel 23:25-28):a fortificação ou fortaleza no deserto de Judá ou os jejuns de En-gedi (1Samuel 22:4; 1Samuel 23:14; 1Samuel 23:19; 1Samuel 23:29; 1Samuel 24:22); “as rochas das cabras selvagens” (1Samuel 24:2; 1Crônicas 11:15); eram todos emblemas d’Aquele que tinha sido ao longo do seu verdadeiro Refúgio e Libertador.

meu Deus. El, e assim em Salmo 18:30; Salmo 18:32; Salmo 18:47. Ver nota sobre Salmo 5:4.

minha rocha – a minha rocha em quem me refugio. Aqui primeiro no Saltério ocorre o título Rocha (tsûr), tão frequentemente usado para descrever a força, fidelidade, e imutabilidade de Javé. Ver Salmo 18:31; Salmo 18:46; Deuteronômio 32:4; Deuteronômio 32:15; Deuteronômio 32:18; Deuteronômio 32:30-31; 1Samuel 2:2; Salmo 19:14; Salmo 28:1; &c. Aqui, como a frase relativa apresenta, a ideia especial é a de um asilo em perigo. Cp. Salmo 94:22; Deuteronômio 32:37.

a força da minha salvação – no original grego, meu chifre. Como meu escudo Ele defende-me:como o chifre da minha salvação Ele conduz os meus inimigos perante Ele e dá-me a vitória. O chifre é um símbolo comum de força irresistível, derivado de animais com chifres, especialmente bois selvagens. Ver Deuteronômio 33:17; e note-se o uso da frase em Lucas 1:69. Cp. Salmo 28:7-8.

meu alto refúgio. Ver nota sobre Salmo 9:9. 2Sam. acrescenta, “e o meu retiro, o meu salvador, que me salva da violência”. [Cambridge]

Comentário Cambridge

Não apenas uma decisão ou expressão de confiança para o futuro (chamarei … assim serei salvo); mas a expressão de uma certeza geral da fidelidade de Deus para responder à oração; quando eu chamar … então serei salvo &c. Cp. Salmo 56:9. Esta convicção é baseada na experiência, e ilustrada pelo que se segue (Salmo 18:6).

digno de louvor. Cp. Salmo 48:1, Salmo 96:4, Salmo 113:3, Salmo 145:3. Yahweh é o único objeto de louvor de Israel (Deuteronômio 10:21), e sobre os louvores de Israel Ele senta-se entronizado (Salmo 22:3). A tônica do culto é Aleluia, ‘louvai a Jah’, e o título hebraico do Saltério é Teilim, ou seja, Louvores. [Cambridge,]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

4–6. Com imagens fortes, Davi descreve o extremo da necessidade em que clamou por ajuda — e não em vão. Repetidas vezes houve “apenas um passo entre ele e a morte” (1Samuel 20:3). Os perigos aos quais esteve exposto são descritos como ondas e torrentes prestes a engoli-lo ou arrastá-lo: Sheol e Morte são retratados como caçadores armando laços e armadilhas para sua vida.

Cordas de morte. Mas essa palavra foi introduzida aqui por engano a partir do Salmo 18:5, e a leitura correta deve ser restaurada de 2Samuel: as ondas (literalmente, os quebradores) da morte. Isso estabelece um paralelismo adequado com as torrentes da próxima linha. Mas a leitura cordas deve ser muito antiga, pois o Salmo 116:3 parece reconhecê-la.

riachos de maldade. O original é mais gráfico: torrentes de destruição, ou impiedade. A destruição o ameaçou como um torrente inchado por uma tempestade repentina, arrastando tudo à frente (Juízes 5:21). A palavra hebraica belial, literalmente inutilidade, pode significar destruição, dano físico, bem como maldade, dano moral: e o contexto aqui aponta mais para o primeiro sentido. Morte, Destruição e Sheol são quase personificados, como conspirando para sua ruína. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

A palavra hebraica traduzida como angústias na A.V. pode de fato ter o significado de dores, e assim foi traduzida pela LXX (ὠδῖνες θανάτου … ὠ. ᾁδου, comparar Atos 2:24). Mas o paralelismo favorece a tradução cordas. Morte e Sheol, o misterioso mundo invisível (ver sobre Salmo 6:5), são como caçadores aguardando sua presa com laços e redes.

me afrontaram – isto é, vieram antes, me confrontaram (Salmo 17:13) com intenção hostil. Ver nota sobre Salmo 18:18. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de A. F. Kirkpatrick

desde o seu Templo. O palácio-templo do céu, onde Ele está entronizado. Veja em Salmo 11:4. Compare com Salmo 18:16.

e o meu clamor etc. A R. V. [King James, Versão Revisada], e meu grito diante dele chegou aos seus ouvidos. Mas o vigor conciso do texto em 2Samuel é preferível: “e meu clamor estava em seus ouvidos”. Uma leitura alternativa ou uma glosa explicativa se infiltrou no texto aqui, em detrimento do ritmo. [Kirkpatrick, 1906]

Mais comentários 

Comentário de Alexander Kirkpatrick

7–15. Imediatamente, a oração de Davi é respondida pela vinda de Yahweh para desbaratar seus inimigos. Ele se manifesta em terremoto e tempestade. Os majestosos, embora terríveis, fenômenos da natureza são a expressão de sua presença. A natureza em seu aspecto severo e assustador é uma revelação da sua ira judicial. Pode-se chamar isso de uma descrição “ideal” de uma Teofania; pois, embora seja possível que Davi se refira a alguma ocasião em que seus inimigos foram dispersos por uma grande tempestade (ver Josué 10:11; Juízes 5:20 e seguintes; 1Samuel 7:10), não há registro de tal evento em sua vida; de todo modo, o quadro serve como descrição da intervenção providencial de Deus para seu livramento em geral, e não num evento específico. Seu poder foi exercido tão realmente como se todos esses fenômenos naturais extraordinários tivessem atestado visivelmente sua vinda. Compare os relatos do Êxodo e da entrega da Lei. Ver Êxodo 19:16-18; Juízes 5:4-5; Salmo 68:7-8; Salmo 77:16-18: e comparar Salmo 50:2 e seguintes, Salmo 97:2 e seguintes, Salmo 114; Isaías 29:6; Isaías 30:27 e seguintes; Isaías 64:1 e seguintes; Habacuque 3:3 e seguintes. O Salmo 29 deve ser comparado, pois ilustra o senso de Davi sobre a grandeza e o significado dos fenômenos naturais. O terremoto (Salmo 18:7); os relâmpagos distantes (Salmo 18:8); a escuridão crescente da tempestade (Salmo 18:9-11); a explosão final de toda a sua fúria (Salmo 18:12-15); são descritos em sucessão regular.

A paronomásia do original na primeira linha pode ser mantida com a tradução: Então a terra tremeu e abalou-se.

os fundamentos etc. Traduza: E os fundamentos dos montes tremeram. As montanhas fortes foram sacudidas até suas bases. Comparar Isaías 24:18; Habacuque 3:6. O texto de 2Samuel traz “os fundamentos do céu”; céu e terra tremeram. Seus “fundamentos” podem ser as montanhas sobre as quais a abóbada do céu parece repousar: comparar “as colunas do céu” (Jó 26:11); ou, mais provavelmente, o universo é visto como um grande edifício, sem que se aplique precisamente os detalhes da metáfora.

porque ele se irritou. A vinda de Yahweh para livrar seu servo é, necessariamente, uma vinda para o julgamento de seus inimigos; e “ira” é esse atributo do caráter de Deus que o move ao julgamento. Comparar Apocalipse 6:16-17. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

A ousadia surpreendente da linguagem se entende se considerarmos o caráter distinto do simbolismo hebraico. Não é um “antropomorfismo grosseiro”, pois o poeta não pretendia que o leitor formasse tais imagens de modo concreto. Seu objetivo é expressar vividamente o terror dessa manifestação da ira de Deus, usando figuras destinadas a permanecer como conceitos mentais, não a serem visualizadas como se Deus aparecesse em forma visível. Ver observações em Archbishop Trench, Common the Epistles to the Seven Churches, p. 43.

Fumaça. O sinal exterior dos fogos contidos da ira. Assim se diz que a ira fumaça (Salmo 74:1; Salmo 80:4 nota). Essa figura ousada é sugerida pelo arquejar e bufar de um animal enfurecido. Ver a descrição do crocodilo em Jó 41:19-21.

de seu nariz. Comparar Salmo 18:15. “Em sua ira” (Versão Revista, nota) é uma possível tradução, mas o contexto e o paralelismo não favorecem.

fogo. O símbolo constante da ira consumidora de Deus. Ver Êxodo 15:7; Deuteronômio 32:22; Salmo 97:3; Hebreus 12:29.

carvões etc. Ou, carvões ardentes saíram dele: os mensageiros de vingança (Salmo 140:10). [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

O denso manto de nuvens de tempestade, que é o pavimento sob seus pés (Naum 1:3), abaixa-se à medida que Ele desce para o julgamento. Diz-se que Deus desce quando manifesta seu poder no mundo (Gênesis 11:7; Gênesis 18:21; Isaías 64:1). A escuridão, ou melhor, como na Versão Revista, a densa escuridão em que Ele se oculta da vista humana, simboliza o mistério e a solenidade de sua vinda (Êxodo 19:16; Êxodo 20:21; 1Reis 8:12; Salmo 97:2). [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Assim como a Shekinah, ou presença mística de Yahweh na nuvem de glória, repousava sobre os querubins que estavam sobre o “propiciatório” ou tampa da arca (2Samuel 6:2; Salmo 80:1; Hebreus 9:5), aqui Yahweh é representado “cavalgando sobre um querubim”, como o trono vivo sobre o qual Ele atravessa o espaço.

Os querubins aparecem nas Escrituras (a) como guardiões do Paraíso (Gênesis 3:24); (b) como figuras esculpidas ou trabalhadas no Tabernáculo e no Templo (Êxodo 25:17-22; Êxodo 26:1; 1Reis 6:23 em diante; 1Reis 7:29; 1Reis 7:36); (c) em visões proféticas como assistentes de Deus (Ezequiel 10:1 em diante; comparar Ezequiel 1; Isaías 6; Apocalipse 4). Os querubins do Tabernáculo e do Templo parecem ter sido figuras humanas aladas, representando os assistentes angélicos que ministram na presença de Deus; os da visão de Ezequiel aparecem como figuras compostas (Ezequiel 10:20-21), talvez simbolizando todas as forças da natureza, que servem a Deus e cumprem Sua vontade.

e voou veloz. A palavra hebraica é peculiar, usada para o voo de aves de rapina (Deuteronômio 28:49; Jeremias 48:40; Jeremias 49:22). A leitura “sim, Ele foi visto” em 2Samuel é uma corrupção óbvia. As consoantes das duas palavras são quase idênticas (וירא—וידא), de modo que a palavra mais rara poderia facilmente ser alterada para a mais comum. Para “as asas do vento”, comparar Salmo 104:3. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Versão Revista: Ele fez da escuridão o seu esconderijo, o seu pavilhão ao seu redor; Escuridão de águas, densas nuvens dos céus.

A escuridão das nuvens de tempestade carregadas de chuva é a tenda em que Yahweh esconde Sua majestade. Comparar Jó 36:29; Salmo 97:2. O ritmo ganha com a omissão de “seu esconderijo”, como em 2Samuel; e o texto ali pode estar certo ao ler “ajuntamento de águas” no lugar de “escuridão de águas”. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

A melhor tradução para este versículo obscuro parece ser: Do brilho diante dele passaram por entre suas densas nuvens pedras de granizo e carvões de fogo.

Os relâmpagos, acompanhados de granizo (Êxodo 9:23-24), são como raios da “luz inacessível” em que Ele habita, atravessando as nuvens densas que O ocultam. O texto em 2Samuel, que traz apenas: “ao brilho diante dele, carvões de fogo foram acesos”, está claramente mutilado. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

e o Altíssimo etc. King James Revisada: e o Altíssimo fez ouvir a sua voz. O Altíssimo é o título de Deus como Soberano Supremo do Universo. Ver Salmo 7:17 e Apêndice, Nota II. O trovão é a voz de Deus. Ver Salmo 29:3; Jó 37:2-5. As palavras “pedras de granizo e carvões de fogo” não têm construção gramatical adequada e faltam na LXX e em 2Samuel. Parece que foram acrescentadas aqui a partir do Salmo 18:12, por erro de transcrição. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

E Ele enviou etc. (King James Revisada) expressa melhor a conexão do que “Sim”. Os relâmpagos são as flechas de Yahweh. Comparar Salmo 77:17; Habacuque 3:11.

os dispersou – refere-se claramente aos inimigos cuja destruição era o objetivo desta intervenção divina (Salmo 18:3).

e lançou muitos raios. Melhor: sim, relâmpagos em abundância; ou, como a Versão Revista, “relâmpagos múltiplos”.

e os perturbou] Palavra que denota confusão de pânico súbito e é usada especialmente para derrotas sobrenaturais. Comparar Êxodo 14:24 (Versão Revista); Josué 10:10; Juízes 4:15; 1Samuel 7:10. Salmo 144:6-7 é baseado em Salmo 18:14; Salmo 18:16. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

As águas do mar recuam, seu leito é visto e as bases ocultas do mundo são expostas, reconhecendo seu Senhor e Mestre, como aconteceu no Êxodo, quando “Ele repreendeu o Mar Vermelho, e este secou”. Ver Êxodo 15:8; Salmo 106:9; Naum 1:4. Comparar também Mateus 8:26. “Canais do mar” (2Samuel) é a leitura preferível.

foram descobertos – isto é, como na King James Revisada, “ficaram à mostra”, o sentido original da palavra discover, que geralmente mantém esse sentido na A.V. Comparar Salmo 29:9.

pelo sopro etc.] Comparar Salmo 18:8. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

(16–19) O livramento, que foi o objetivo da manifestação do poder de Yahweh.

Desde o alto ele enviou: “Ele estendeu do alto”, como o autor do Salmo 144:7 entendeu as palavras. Ele estendeu Sua mão, segurou o homem que afundava e o tirou das torrentes de calamidade que o submergiam (Salmo 18:4).

tirou-me. A palavra só aparece em outro lugar, em Êxodo 2:10, ao qual pode haver uma alusão. “Ele me tirou das grandes águas da aflição, assim como tirou Moisés das águas do Nilo para ser o libertador de Seu povo.” Para “muitas” ou “grandes águas” como emblema de perigo, comparar Salmo 32:6, Salmo 66:12, Salmo 69:2-3. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

As figuras são abandonadas e Davi se refere explicitamente ao seu livramento de seu inimigo “forte” ou “feroz”, Saul, e dos partidários de Saul que o odiavam, dos quais, sem esta intervenção divina, ele não poderia ter escapado, pois eram poderosos demais para ele. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Eles me confrontaram. Eles vieram sobre mim (Versão Revista), ou me encontraram. Prevent é usado aqui num sentido que ilustra a transição de seu significado original de “ir antes” para o significado moderno de “impedir”. Comparar Paraíso Perdido de Milton, vi. 129:

Metade do caminho ele encontrou
Seu ousado inimigo, a esta prevenção mais
Enfurecido.

Ver Bible Word-Book de Aldis Wright.

ficou junto de mim] Meu cajado (Salmo 23:4) e apoio. Comparar Isaías 10:20. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Do estreito do perigo ele é trazido para a liberdade da segurança. Cp. Salmo 4:1, Salmo 31:8.

porque se agradou de mim. Este foi o fundamento da libertação de Deus, e agora torna-se o pensamento principal do Salmo. Cp. Salmo 22:8, Salmo 41:11; 2Samuel 15:26; e também Mateus 3:17. Esta última referência ganha novo significado se for recordado que o rei teocrático foi chamado filho de Yahweh (Salmo 2:7; 2Samuel 7:14). [Cambridge]

Comentário Whedon

conforme a minha justiça. Salmo 18:20-26 parecem datar o salmo antes do grande pecado de David. Mas ele apela especialmente à sua justiça como estando relacionado com as causas das suas guerras, pelas quais não tinha dado qualquer provocação. Nisto a sua história vinga-o. O carácter franco e positivo de David é aqui evidenciado. Se ele pecou, as suas confissões e arrependimento são abertas e sinceras. Se ele agiu de forma íntegra, permanece firme na sua inocência. [Whedon]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Ele segue fundamentando a afirmação do verso anterior. Comparar a oração do Salmo 5:8. O pecado, por sua natureza, é uma separação de Deus. Comparar Hebreus 3:12. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Os mandamentos de Deus estavam continuamente presentes em sua mente como regra de vida. Comparar Deuteronômio 6:6-9; Salmo 119:30; Salmo 119:102; e, em contraste, o espírito do ímpio em Salmo 10:5.

e não rejeitei etc. Para pecar sem remorso. Esta leitura se ajusta melhor ao paralelismo e é preferível à de 2Samuel: “e quanto aos seus estatutos, não me desviei deles”. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

fui fiel com ele] King James Revisada: perfeito com ele, vivendo em comunhão de sincera devoção. Ver nota sobre Salmo 15:2.

tomei cuidado contra minha maldade] Vigiei a mim mesmo para não transgredir, para que eu não acariciasse algum pecado até que ele se tornasse parte de mim. Não há referência aqui à corrupção interior ou a um pecado dominante. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

24–27. A lei do agir de Deus com os homens. A afirmação do Salmo 18:20 é repetida como conclusão do exame da conduta de Davi nos versos 21-23, e é confirmada nos versos 25-27 por uma declaração das leis gerais do governo moral de Deus. Sua atitude para com os homens é — e deve ser — condicionada pela atitude deles para com Ele. Comparar 1Samuel 2:30; 1Samuel 15:23. Deve haver certa correspondência moral no caráter do homem para que Deus possa revelar-se a ele como ‘misericordioso’, ‘perfeito’, ‘puro’. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Com o bondoso etc.] O homem cuja conduta é governada pelo espírito de bondade experimentará a misericórdia de Yahweh. Comparar Mateus 5:7; Mateus 6:12; Mateus 6:14-15; e para o significado de misericordioso ver notas sobre Salmo 4:3, Salmo 12:1 e Apêndice, Nota I.

e com o homem fiel etc.] Melhor, como na Versão Revista: com o homem perfeito te mostrarás perfeito. Devoção íntegra encontra uma resposta de fidelidade inabalável.

O texto de 2Samuel traz “o herói perfeito”, o homem que é valente em manter sua integridade. Mas essa leitura é duvidosa. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Com o puro etc.] Literalmente, “aquele que se purifica”; comparar 1João 3:3. Comparar Salmo 24:4, Salmo 73:1. Mateus 5:8 é o comentário do Novo Testamento para estas palavras.

com o perverso etc.] Melhor, como na King James Revisada: e com o perverso te mostrarás contrário. O homem “perverso”, de caráter moralmente distorcido, é entregue por Deus para seguir seus próprios caminhos tortuosos, até que o levem à destruição. Deus precisa se opor aos ímpios, frustrando seus planos e punindo sua maldade. Ver Levítico 26:23-24; Jó 5:12-13; Isaías 29:9 e seguintes; Provérbios 3:34; Romanos 1:28; Apocalipse 22:11; e, para ilustrar, comparar a história de Balaão (Números 22:20). [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Porque tu livras etc.] 2Samuel traz a leitura melhor: “e o povo aflito tu salvarás”.

ao povo aflito] Ou, humilde: aqueles que aprenderam humildade na escola do sofrimento. Ver nota sobre Salmo 9:12 e comparar Sofonias 3:12.

humilhasetc.] Mas olhos altivos tu abaterás. “Olhos altivos” são uma das sete coisas que são abominação para Yahweh (Provérbios 6:17). Comparar Isaías 2:11-12; Isaías 2:17.

O texto paralelo em 2Samuel tem: “Teus olhos estão sobre os altivos, que tu abaterás”. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

28–30. Estes princípios gerais do agir de Deus para com os homens são confirmados pela experiência do próprio Davi.

Pois tu acendes o meu candeeiro,
Yahweh meu Deus faz brilhar a minha escuridão.

A lâmpada acesa é uma metáfora natural para a continuidade da vida e prosperidade, derivada, diz-se, do costume oriental de manter uma luz sempre acesa na tenda ou casa, simbolizando a manutenção da vida e prosperidade da família. Comparar Jó 18:6; Provérbios 13:9. O segundo verso indica que aqui a figura se refere à preservação da vida de Davi, não à permanência de sua dinastia, como em Salmo 132:17; 1Reis 11:36; 1Reis 15:4.

O texto de 2Samuel traz: “Pois tu és a minha lâmpada, ó Senhor”. Comparar Salmo 27:1. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário Cambridge

A linguagem é geral, mas parece conter uma reminiscência de dois eventos memoráveis na vida de David:a perseguição bem sucedida da “tropa” predatória dos amalequitas que haviam saqueado Ziclague (1Samuel 30; em Salmo 18:8; Salmo 18:15; em Salmo 18:23 a mesma palavra tropa é usada dos amalequitas):e a captura de Sião, efetuada com tal facilidade inesperada que ele parecia ter saltado sobre as paredes que seus defensores se vangloriavam de serem intransponíveis (2Samuel 5:6-8). [Cambridge]

Comentário Whedon

Como Salmo 18:20-29 são um apelo à sua justiça como a razão pela qual Deus tomou sua parte, assim Salmo 18:30-43 são uma zelosa entrega a Deus de todo o louvor de todas as suas vitórias e prosperidade. Eles são uma ampliação da primeira estrofe, (Salmo 18:1-3) e dos títulos ali dados a Deus.

O caminho de Deus é perfeito. Hebraico, O Deus, perfeito o seu caminho. O artigo é enfático – o grande, o único Deus.

refinado – como metais em uma fornalha; portanto, sua “palavra” não é como minério, mas como ouro puro. Salmo 12:6. Veja a passagem fundamental Deuteronômio 32:4 [Whedon]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

(31–34) O caráter único de Yahweh, a quem Davi deve tudo o que é. Note como ele reconhece que vantagens de força física e energia, tão importantes quando o próprio rei liderava o povo em batalha, eram dádivas de Deus; mas que não foram essas qualidades que o salvaram e deram vitória, e sim o cuidado e auxílio de Yahweh (Salmo 18:35 e seguintes). Comparar 1Samuel 17:34-36.

Pois quem é Deus além de Yahweh?
E quem é Rocha, senão o nosso Deus?

Só Yahweh é Elôah, um Deus digno de temor e reverência. O singular Elôah, em vez do plural usual Elohim, aparece no Saltério apenas em Salmo 50:22; Salmo 114:7; Salmo 139:19. É usado com frequência em Jó; em Deuteronômio 32:15; Deuteronômio 32:17; Isaías 44:8; Habacuque 1:11; Habacuque 3:3; e em algumas outras passagens.

Para “Rocha”, ver nota sobre Salmo 18:2; e, para declarações semelhantes sobre o caráter único de Yahweh, comparar Deuteronômio 32:31; 1Samuel 2:2; 2Samuel 7:22. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Deus é o que me veste de força. Cp. Salmo 18:39; Salmo 93:1; 1Samuel 2:4.

dá perfeição ao meu caminho. Removendo os obstáculos que poderiam ter me impedido de realizar completamente a obra que Ele traçou para mim. Observar a analogia entre a perfeição do caminho de Deus (Salmo 18:30) e o de Seu servo. Cp. Mateus 5:48 para um maior desenvolvimento do mesmo pensamento.

A leitura tradicional (Qrç) em 2Sam. é:”Deus é minha fortaleza forte e guia meu caminho na perfeição”; enquanto o texto escrito (Kthîbh) tem:”Ele guia o perfeito em seu caminho”:mas o significado exato é obscuro. Uma palavra mais simples parece ter sido substituída no texto do Salmo. [Cambridge]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

como os das corças] A corça, como a gazela, era símbolo de agilidade, rapidez e segurança nos pés, qualidades indispensáveis em guerras antigas. Comparar 2Samuel 2:18; 1Crônicas 12:8.

me põe em meus lugares altos] A metáfora da corça, saltando livremente pelos montes, continua. Os lugares altos de Davi são as fortalezas montanhosas, cuja ocupação lhe garantia a posse do país. Comparar Deuteronômio 32:13; e Habacuque 3:19, que relembra esta passagem e Deuteronômio 33:29. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

A primeira linha é reutilizada em Salmo 144:1.

de modo que um arco de bronze etc.] King James Revisada: de modo que meus braços vergam um arco de bronze. A habilidade de vergar um arco de metal (comparar Jó 20:24) era sinal de força excepcional. Leitores da Odisseia se lembrarão do arco de Ulisses, que ninguém além dele conseguia vergar (Homero, Odisseia xxi. 409). [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

(35–38) Mas não é à sua própria valentia que Davi atribui seus sucessos.

O socorro salvador de Yahweh foi sua defesa — comparar Salmo 18:2-3; Salmo 18:46, e Efésios 6:17 — a destra de Yahweh o sustenta para que seu pé não vacile (Salmo 20:2; Salmo 94:18); a condescendência de Yahweh — literalmente, humildade ou mansidão — o engrandeceu. A palavra é ousada ao ser aplicada a Deus, mas seu significado é explicado em Salmo 113:5-6; Isaías 57:15; e na escolha do humilde pastor para ser rei de Israel, que foi um exemplo notável desta característica da ação divina.

“Correção amorosa” (P.B.V.) é uma tradução combinada de παιδεία (disciplina) da LXX, e mansuetudo (mansidão) de Jerônimo. A segunda linha do versículo é omitida em 2Samuel; e “tua resposta (de oração)” é lida em lugar de “tua condescendência”. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Tu alargaste meus passos] Deste-me espaço livre para andar sem obstáculos (comparar Salmo 18:19; Provérbios 4:12), e poder para avançar com passos firmes e inabaláveis. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Comparar Êxodo 15:9. 2Samuel traz “destruí” em vez de “alcancei”. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

os perfurei] Melhor: Feri-os de morte (Deuteronômio 33:11; Jó 26:12). 2Samuel traz: “Sim, os consumi, e os feri de morte”, sendo provavelmente o primeiro verbo um acréscimo.

A King James Revisada traduz os verbos em Salmo 18:37-38 como futuros (“perseguirei”, etc.), mas é melhor considerar esses versos, como os anteriores e os seguintes, como retrospectivos. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

(39–42) Assim, Deus deu a ele vitória sobre todos os seus inimigos.

Compare com Salmo 18:32 a.

aqueles que contra mim tinham se levantado] Inimigos em geral (Êxodo 15:7; Deuteronômio 33:11), não necessariamente súditos rebeldes, embora a palavra se aplique especialmente a eles (Salmo 3:1). [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Sim, meus inimigos fizeste voltarem as costas diante de mim,
E aos que me odiavam, exterminei.

A primeira linha significa que seus inimigos fugiram diante dele (Êxodo 23:27), não (como parece sugerir a A.V.) que ele colocou o pé sobre seus pescoços como sinal de triunfo (Josué 10:24). [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Eles clamaram] Comparar Salmo 18:6. O texto hebraico de 2Samuel traz “buscaram socorro” (Isaías 17:7-8), mas a LXX apoia a leitura “clamaram”, que certamente é correta. Só há diferença de uma letra nas consoantes das duas palavras (ישועו—ישעו).

até ao SENHOR] À primeira vista, isso poderia indicar que os inimigos eram israelitas. Mas é melhor entender aqui como referência aos gentios. Depois de buscarem socorro em vão com seus próprios deuses, em extremo desespero, clamam a Yahweh. Comparar 1Samuel 5:12; Jonas 3:7 e seguintes. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Duas figuras são combinadas para expressar a aniquilação dos inimigos de Davi. Eles foram, por assim dizer, reduzidos a pó (2Reis 13:7), e depois dispersos como pó levado pelo vento. Comparar Isaías 29:5; Isaías 41:2. 2Samuel traz apenas “como pó da terra”.

eu os joguei fora etc.] Joguei-os fora como lixo sem valor (Sofonias 1:17). Mas normalmente a “lama das ruas” é mencionada como sendo pisada (Isaías 10:6; Miquéias 7:10; Zacarias 10:5), e isso se encaixa melhor no paralelismo ao ler, como na LXX e em 2Samuel, “os pisei” (Miquéias 4:13). A variação deve-se novamente à confusão de letras semelhantes (ארקם—אדקם). O acréscimo no final do verso em 2Samuel, “e os espalhei”, provavelmente é um acréscimo posterior. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

(43–45) O estabelecimento do domínio de Davi em casa e no exterior.

das brigas do povo] 2Samuel traz “das contendas do meu povo”, e a referência parece ser à guerra civil e à dissensão interna que marcaram os primeiros anos do reinado de Davi, enquanto a casa de Saul ainda tentava manter seu domínio. Ver 2Samuel 3:1. Por entre todos esses conflitos, Davi foi protegido e feito chefe das nações, supremo entre os povos ao redor. Ver 2Samuel 8:1-14; Salmo 2:8.

me puseste como cabeça das nações] Em 2Samuel: “tu me preservaste para ser cabeça das nações”.

o povo que eu não conhecia me serviu. Não há razão para a transição repentina para o futuro aqui e nos próximos versículos. Davi ainda está agradecendo por como Deus o elevou à sua posição de destaque. Pode haver uma referência especial à subjugação dos sírios e seus aliados, que Davi poderia muito bem descrever como “um povo que não conhecia”. Ver 2Samuel 8:6; 2Samuel 10:19. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Ao ouvirem de mim, me obedeceram,
Estrangeiros vieram a mim se humilhando.

Ao simples relato das vitórias de Davi, nações estrangeiras lhe prestaram homenagem, como Toi de Hamate, por exemplo. Ver 2Samuel 8:9 e seguintes. A palavra traduzida por “se submeteram”, nota: “obedeceram de má vontade”, denota originalmente a homenagem forçada que os derrotados prestam ao vencedor. Comparar Deuteronômio 33:29; Salmo 66:3; Salmo 81:15.

Em 2Samuel, a ordem das frases está invertida. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Os estrangeiros desfaleceram,
E saíram tremendo das suas fortificações.

Sua força e coragem falharam como folha seca ou flor murcha (Isaías 28:1; Isaías 28:4), e eles se renderam ao invasor triunfante. Comparar Miquéias 7:17; 1Samuel 14:11. A leitura obscura em 2Samuel pode significar “saíram mancando das suas fortalezas”; um retrato dos defensores exaustos de uma fortaleza, arrastando-se com dificuldade e relutância antes de se renderem. A LXX traz essa tradução (ἐχώλαναν) no Salmo. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

O SENHOR vive] Vida é o atributo essencial de Yahweh. Ele é o Deus Vivo, em contraste com os ídolos mortos dos gentios. A experiência de vida de Davi se resume nestas palavras. Para ele, era uma prova certa de que Deus é o governante vivo e atuante do mundo. Comparar Josué 3:10.

e exaltado seja o Deus de minha salvação] King James Revisada: e exaltado seja o Deus da minha salvação. Comparar Salmo 24:5. 2Samuel traz: “o Deus da rocha da minha salvação”. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

A vingança é prerrogativa de Deus (Salmo 94:1); é sua vindicação da justiça e integridade dos seus servos. Uma ação de graças como esta não demonstra um espírito de vingança em Davi, mas o reconhecimento de que Deus defendeu sua causa e manteve a justiça. Deus vingou Davi pela injustiça cruel de Saul (1Samuel 24:12); pelos insultos de Nabal (1Samuel 25:39); pela oposição daqueles que se recusavam a reconhecê-lo como rei, apesar de seu chamado divino (2Samuel 4:8).

A segunda linha do versículo se refere, como Salmo 18:43, ao sucesso tanto em superar a oposição interna quanto externa ao seu governo. Comparar Salmo 144:2. Não é, porém, o orgulho de um déspota triunfante, mas a gratidão de um governante que reconhece a importância vital da união para a prosperidade de Israel, e sabia que a tarefa de reconciliar os elementos discordantes na nação estava além de suas próprias forças.

Para “subjuga”, 2Samuel traz “abate”. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Meu libertador, como em Salmo 18:2. 2Samuel traz: “que me faz sair”. O homem violento pode significar homens violentos em geral, mas é mais natural considerar aqui como referência a Saul. Comparar Salmo 140:1; Salmo 140:4; Salmo 140:11. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

O louvor à fidelidade de Yahweh ao seu servo não deve ficar restrito aos limites de Israel. Seu louvor deve ser proclamado entre as nações, que, à medida que forem dominadas pelo povo de Deus, poderão vir a conhecer Yahweh. Comparar Salmo 96:3; Salmo 96:10. Este versículo é citado por Paulo em Romanos 15:9 (junto com Deuteronômio 32:43; Salmo 117:1; Isaías 11:10), como prova de que o Antigo Testamento já previa a inclusão dos gentios nas bênçãos da salvação. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Estas palavras finais podem ser de um poeta posterior, que assim resume as lições do Salmo. Mas podem muito bem ser do próprio Davi. Ele abandona a primeira pessoa e observa sua vida de fora, à luz da grande promessa de 2Samuel 7:12-16. Estas são as libertações que Yahweh realizou para o rei do seu escolhido; este é um exemplo da bondade que Ele mostrou ao Seu Ungido, e mostrará à sua descendência para sempre. As palavras apontam para a vida perfeita e as vitórias universais do Cristo, o Filho de Davi.

grandes as salvações etc.] Literalmente: Ele engrandece as salvações do seu rei. Comparar Salmo 20:6. O Kethib e as versões de 2Samuel têm a mesma leitura; mas o Qerê, que a A.V. segue, tem “Ele é torre de salvação para o seu rei”. Comparar Salmo 61:3; Provérbios 18:10. As consoantes das duas palavras, como originalmente escritas sem vogais, são idênticas.

bondade. Comparar Salmo 17:7; 2Samuel 7:15. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]