1 Samuel 6

Comentário de Alexander Kirkpatrick

A Septuaginta acrescenta, ao final do versículo, “E sua terra ficou infestada de ratos”, provavelmente uma explicação antecipando 1Samuel 6:4.   [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

adivinhos] Homens que afirmavam prever eventos futuros ou interpretar a vontade do céu pela observação de presságios. Veja Êxodo 7:11; Daniel 2:2. Os adivinhos filisteus parecem ter sido famosos. Cf. Isaías 2:6. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

não a envieis vazia] Cf. Êxodo 23:15. Todas as religiões consideram a oferta como parte essencial do culto.

mas lhe pagareis a expiação] Uma reparação ou compensação pelo dano causado a Ele pela remoção da arca.

e conhecereis por que não se afastou de vós sua mão] Se a remoção da praga seguisse a restauração da arca com a devida propiciação, eles saberiam com certeza que sua detenção foi a causa da continuação da praga. Eles ainda não estavam convencidos de que seu infortúnio era mais do que “um acaso” (1Samuel 6:9). [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Conforme o número dos príncipes dos filisteus] O número das cidades confederadas foi naturalmente escolhido para representar todo o povo.

chagas] Ou, furúnculos. Veja a nota em 1Samuel 5:6. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

as formas de vossos ratos que destroem a terra] O texto hebraico agora, pela primeira vez, fala claramente da praga de ratos, que foi mencionada em 1Samuel 5:6. A Septuaginta, como vimos, menciona isso em 1Samuel 5:6 e 6:1. A extraordinária voracidade dos ratos do campo, e a incrível velocidade com que se multiplicam, são relatadas por muitos escritores antigos de História Natural. Aristóteles, em sua História dos Animais (VI.37), diz: “Em muitos lugares, é comum aparecerem ratos nos campos em número tão inumerável que quase nada resta de toda a colheita. Consomem o cereal tão rapidamente, que em alguns casos pequenos agricultores observaram suas colheitas maduras e prontas para a foice em um dia, e no dia seguinte, ao irem com os ceifeiros, as encontraram totalmente devoradas.”

Em 1848, diz-se que toda a safra de café do Ceilão foi destruída por ratos.

Essas imagens não devem ser comparadas a talismãs ou amuletos feitos por magos e astrólogos em tempos posteriores para curas ou afastar males, como faz Kitto, que dá muitos exemplos desses objetos (Bible Illustrations, p. 84); nem com as ofertas de gratidão pela cura, em forma de membros do corpo doentes, vistas penduradas em altares de igrejas católicas romanas na Suíça e Itália atualmente; mas sim com “um costume que, segundo o viajante Tavernier, prevalece na Índia desde tempos imemoriais: quando um peregrino vai a uma pagoda para ser curado de uma doença, oferece ao ídolo um presente, em ouro, prata ou cobre, conforme suas posses, com o formato do membro doente ou ferido. Tal presente é um reconhecimento prático de que o deus causou o sofrimento ou mal.” Assim, no caso presente, os filisteus ofereceram “representações dos instrumentos de seu castigo” como reconhecimento de que as pragas dos furúnculos e dos ratos foram infligidas pelo Deus de Israel e não por acaso. Assim, eles “dariam glória ao Deus de Israel.” Cf. Apocalipse 16:9.

Há quem questione se realmente houve uma praga de ratos. O rato era símbolo egípcio de destruição, e os dois tipos de imagens seriam, então, emblemáticos da mesma coisa, a peste. As palavras “que assolam a terra” podem significar apenas “ratos comuns no campo”. Essa teoria é engenhosa, mas pouco provável. A conclusão natural do texto é que houve uma praga de ratos, e é típico dos escritores hebraicos, em narrativas resumidas como esta, mencionar brevemente a devastação do país (1Samuel 5:6) e explicar a causa depois.

Devemos comparar (ainda que com cautela) com a serpente de bronze (Números 21:8). (a) Ela também representava o instrumento do castigo; (b) Olhar para ela significava reconhecimento do pecado e desejo de livramento do castigo, assim como o envio dessas ofertas pelos filisteus.

1Samuel 6:4-5 aparecem assim na Septuaginta: “E eles dizem: Qual será a expiação pela praga que devolveremos a ela? E disseram: Conforme o número dos sátrapas dos estrangeiros, cinco assentos de ouro, pois uma calamidade foi sobre vós, tanto sobre vossos governantes quanto sobre o povo; e ratos de ouro, à semelhança dos vossos ratos que assolam a terra.” Pode ser uma alteração intencional para eliminar a aparente discrepância com 1Samuel 6:18. Veja a nota lá. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

como os egípcios e Faraó endureceram seu coração] Segunda referência (cf. 1Samuel 4:8) aos eventos do Êxodo. Veja Êxodo 8:15; 8:32; 9:34.

Depois que os houve assim tratado] Ou, quando cumpriu Sua vontade sobre eles. A palavra é usada em Êxodo 10:2 e em 1Samuel 31:4. A Septuaginta traduz por ἐμπαίζειν = zombar. Mas a tradução tradicional pode estar correta aqui. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Fazei, pois, agora, etc.] Hebraico: “Agora, pegai e fazei um carro novo” = coloquem-se a fazer. Cf. 2Samuel 18:18. O uso de um carro novo (cf. 2Samuel 6:3) e vacas nunca submetidas ao jugo (Números 19:2; Deuteronômio 21:3-4) era um sinal natural de reverência. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

as joias de ouro] Aqui, “objeto” é usado em sentido amplo = “qualquer coisa preciosa ou valiosa”. A palavra hebraica significa simplesmente “artigos” ou “vasos”. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

de seu termo] Sua própria fronteira, como em 1Samuel 6:12. Veja também 1Samuel 5:6, nota. “Seu” refere-se à arca. O pronome possessivo neutro “seu” (no sentido de “dela”) não aparece na edição original da KJV. Veja The Bible Word-Book, p. 272.

a Bete-Semes] = “Casa do Sol”, provavelmente o mesmo que Ir-Semes = “Cidade do Sol” (Josué 19:41). Era uma cidade sacerdotal (Josué 21:16) na fronteira da tribo de Judá (Josué 15:10), cerca de 19 km a sudeste de Ecrom. Sua localização é identificada pela vila moderna de Ain Shems (= “Fonte do Sol”) no Wady es Sŭrâr, descrita por Robinson como “um excelente lugar para uma cidade, um platô baixo no encontro de dois grandes vales”, o “vale” onde os habitantes de Bete-Semes colhiam o trigo (1Samuel 6:13). “Aqui há vestígios de uma antiga cidade extensa, com muitos alicerces e restos de antigas paredes de pedras lavradas… Ainda há tanto ali que faz dela um dos maiores e mais marcantes sítios que vimos.” Biblical Researches, II. 224.

Bete-Semes foi palco da derrota de Amazias por Jeoás (2Reis 14:11-12) e, junto com outras cidades, foi tomada de Acaz pelos filisteus (2Crônicas 28:18). Seu nome, assim como o de Har-Herés = “Monte do Sol” (Juízes 1:35), que evidentemente ficava nas proximidades, aponta para um antigo culto solar na região.

ele nos fez este mal tão grande. Observe a completude do teste. Se vacas não acostumadas ao jugo puxassem o carro calmamente; se, apesar de seu instinto natural, deixassem seus bezerros; se, sem orientação humana, fossem diretamente para a cidade israelita mais próxima; a conclusão óbvia seria que estavam sendo guiadas por um poder sobrenatural, e esse poder era o Deus de Israel. Compare os “sinais” de Gideão, fenômenos contrários ao esperado (Juízes 6:37ss). [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Compare com 1Samuel 6:7-8.

Compare com 1Samuel 6:7-8.

Comentário de Alexander Kirkpatrick

se encaminharam pelo caminho de Bete-Semes] Melhor: foram diretamente pelo caminho de Bete-Semes.

bramando] Por causa dos seus bezerros perdidos. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

E os de Bete-Semes ceifavam o trigo] Uma descrição da colheita na Filístia por um viajante moderno nos ajuda a imaginar a cena no vale de Bete-Semes, que foi abruptamente interrompida pela aparição da arca. “Quando a neblina se dissipou, todo o vale parecia pontilhado de grupos de colheita: homens ceifando, mulheres e crianças respigando e juntando os feixes de cereal, ou cuidando dos rebanhos que seguiam os respigadores. Todos pareciam animados, aproveitando o frescor da manhã. Cantavam sozinhos ou em coro, conversavam sem parar, faziam piadas caseiras e riam alto e prolongadamente.” Thomson, The Land and the Book, p. 543.

Essa observação fixa o tempo do ano para o final de maio ou início de junho. Robinson viu a colheita de trigo em andamento em Gaza no dia 19 de maio, e começando em Hebrom no dia 4 de junho. Bibl. Res. I. 431.

no vale] Hebraico “êmek”, referindo-se a “longos e largos vales entre cadeias de montanhas paralelas”. Sin. and Pal. p. 481. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Josué, o betesemita] Josué, o habitante de Bete-Semes. Nossos tradutores seguiram a Vulgata ao abreviar a forma, como em “benjamita” para “benjaminita”.

e eles cortaram a madeira do carro, etc.] Para um sacrifício improvisado semelhante, veja 2Samuel 24:22. Cf. também 1Reis 19:21. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

E os levitas baixaram] Melhor, em conformidade com 1Samuel 6:14: “Agora, os levitas haviam descido.” Como Bete-Semes era uma cidade sacerdotal, “levitas” parece ser usado aqui num sentido geral, para significar “membros da tribo de Levi”, e não no sentido técnico de “levitas” em distinção aos “sacerdotes”. Cf. Êxodo 4:14; Josué 3:3.

e os homens de Bete-Semes, etc.] Além da oferta das vacas mencionada no versículo anterior, os habitantes da cidade trouxeram suas próprias ofertas. Os holocaustos simbolizavam renovada consagração dos adoradores ao serviço de Yahweh; os sacrifícios eram ofertas de gratidão a Yahweh por Sua bondade em restaurar a arca. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

os cinco príncipes dos filisteus – compare com 1Samuel 6:412; Josué 13:3; Juízes 3:3.

voltaram a Ecrom – compare com 1Samuel 5:10.

Comentário de Alexander Kirkpatrick

(17, 18) Aqui temos uma descrição específica da oferta propiciatória realmente enviada: (a) um “tumor” de ouro para cada cidade principal; (b) um rato de ouro para cada cidade e vila em todo o país. A aparente discrepância entre esta afirmação e 1Samuel 6:4 desaparece se considerarmos 1Samuel 6:4 apenas como a proposta dos sacerdotes, e 1Samuel 6:18 como a descrição do que realmente foi feito. A razão para a oferta de ratos por todo o país provavelmente é que a praga de ratos assolou toda a região, enquanto a peste foi principalmente nas grandes cidades. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

cidades fortes] Cidades muradas, em contraste com as “vilas do campo” ou cidades sem muralhas. Cf. Deuteronômio 3:5.

desde as cidades fortes até as aldeias sem muro. (“desde as cidades fortificadas até às aldeias, e até Abel”, ACF) Se o texto hebraico atual estiver correto, Abel (= “lamentação”) deve ser entendido como nome próprio dado à grande pedra no campo de Josué devido à lamentação pelo desastre relatado em 1Samuel 6:19. Mas não há menção de tal nome tendo sido dado a ela, não parece natural que essa pedra fosse tomada como limite do território filisteu, e a frase está gramaticalmente estranha. O melhor é seguir o Targum e a Septuaginta, lendo “pedra” em vez de Abel e fazendo uma pequena alteração adicional no texto, chegando a um sentido e gramática corretos: (a) “E a grande pedra sobre a qual colocaram a arca do Senhor é testemunha até hoje no campo de Josué, o betesemita.” (Cf. Gênesis 31:52); ou (b) “A grande pedra… permanece até hoje.”  [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

porque haviam olhado no arca] Melhor, porque olharam fixamente para a arca. A tradução tradicional segue a explicação dos comentaristas rabínicos, mas a expressão significa mais “olhar com curiosidade profana”. Os sacerdotes de Bete-Semes deveriam saber que até mesmo os levitas eram proibidos de olhar para o mobiliário do Santo dos Santos sob pena de morte (Números 4:19-20), mas em vez de apressarem-se a cobri-la com a devida reverência, a deixaram exposta à vista pública, atraindo um juízo destinado a vindicar a santidade de Yahweh. Certamente, não foram punidos pelo olhar inevitável à arca à medida que ela se aproximava, momento em que com justiça se alegraram (1Samuel 6:13).

No entanto, parece provável que há alguma corrupção no texto hebraico aqui. A repetição “e Ele feriu”, “de fato Ele feriu”, é estranha, e a Septuaginta traz uma leitura totalmente diferente, possivelmente de um texto mais antigo: “E os filhos de Jeconias não se alegraram entre os homens de Bete-Semes porque viram a arca do Senhor; e Ele feriu entre eles, etc.” Ou seja, por indiferença ou irreligiosidade não participaram da alegria geral e foram punidos por sua impiedade.

cinquenta mil e setenta homens] Em geral, concorda-se que há algum erro no texto aqui. (a) A ordem anômala dos numerais em hebraico (70 homens 50.000 homens), e a ausência da conjunção, indicam corrupção textual; (b) a vila de Bete-Semes jamais poderia ter tantos habitantes. O melhor é, com Josefo e alguns manuscritos hebraicos, omitir o número 50.000. Possivelmente o número foi originalmente indicado por uma letra usada como sinal numérico, explicada corretamente em uma nota marginal e incorretamente em outra, ambas acabando inseridas no texto. “Um caso semelhante de inserção de número no texto está em Neemias 7:70, onde o número 500 foi erroneamente adicionado aos 30 (ou 33) trajes sacerdotais dados por Neemias, para totalizar 100 com os 67 dados pela congregação. Veja Esdras 2:69 e Neemias 7:72.” Speaker’s Comm. p. 274.

Muitas explicações já tentaram manter o número 50.000. A única digna de nota é que 50.000 seria o número do povo, 70 o número dos atingidos entre eles. Mas, além da improbabilidade de a vila ter tantos habitantes (e 1Samuel 6:21 implica que a notícia da volta da arca não havia se espalhado para atrair pessoas de longe), esse significado só pode ser imposto ao texto hebraico, e não extraído dele de forma justa.

Tais erros, comuns a textos de qualquer obra antiga durante a transmissão, não afetam a confiabilidade histórica geral do relato, e reconhecê-los livremente não impede uma crença plena na Inspiração das Escrituras. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Quem poderá estar diante do SENHOR o Deus santo? Diante de Yahweh, este Deus santo. A santidade é atributo especial de Yahweh, exigindo santidade correspondente do povo entre quem Ele prometeu habitar (Êxodo 29:45-46; Levítico 11:44-45). O castigo era necessário para ensinar aos homens de Bete-Semes que sua pecaminosidade não podia subsistir diante da santidade de Deus (cf. Malaquias 3:2; Lucas 5:8); mas, em vez de se prepararem para Sua presença, quiseram livrar-se do peso dela. Cf. Mateus 8:34.

Devemos comparar o juízo sobre Uzá, após o qual Davi temeu trazer a arca para Jerusalém (2Samuel 6:7-9).

e a quem subirá desde nós? Eles consideram a presença de Yahweh inseparável da arca. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alexander Kirkpatrick

Quiriate-Jearim] Ou seja, “cidade das florestas”, originalmente pertencia aos gibeonitas (Josué 9:17) e era uma das cidades fronteiriças de Judá (Josué 15:9).

O local provavelmente corresponde à vila moderna de Kuryet-el-Enab, ou seja, “cidade da uva”, situada entre as colinas, 13-14 km a nordeste de Ain Shems. “Uma cavalgada por caminhos rochosos arruinados, dos piores do país, nos levou a Kureit-el-Enab, a antiga Quiriate-Jearim, em um agradável vale de oliveiras, repleto de gaios e falcões. Descemos para visitar a velha igreja gótica, que dizem ter sido construída pelos cruzados ingleses, ainda bastante intacta, embora profanada pelos aldeões muçulmanos como estábulo de vacas.” Tristram, Land of Israel, p. 397. [Veja ainda Add. Note IX. p. 245.]

Quiriate-Jearim também era chamada Baalá (Josué 15:9), Baalé-Judá (2Samuel 6:2) e Quiriate-Baal (Josué 15:60), nomes que apontam para a antiga existência de culto a Baal naquele lugar.

A arca provavelmente foi levada para Quiriate-Jearim, que não era cidade sacerdotal nem levítica, por ser o local mais próximo de importância no caminho para Siló, mas não se sabe por que não foi restaurada ao antigo local de repouso. Possivelmente Siló, como centro de culto e governo, estava ocupada pelos filisteus após a batalha de Afeca. Certamente nunca recuperou sua antiga importância. Veja Jeremias 7:12-14; 26:6.

descei] Quiriate-Jearim ficava entre as colinas de Judá, em terreno mais alto do que Bete-Semes. [Kirkpatrick, ⚠️ comentário aguardando revisão]