Comentário de Plummer, Randell e Bott
E eu vi. Aqui temos o início do que muitos autores chamam de um episódio, ou melhor, dois episódios, que se intercalam entre a sexta e a sétima trombeta, assim como Apocalipse 7 ocorre entre o sexto e o sétimo selo. Mas, assim como naquele caso vimos apenas uma maior elaboração na introdução ao sétimo selo, e não um relato separado, aqui Apocalipse 10 e Apocalipse 11:1-14 formam uma transição gradual da sexta para a sétima trombeta, e complementam o que é apresentado sob essas trombetas. A passagem é, até certo ponto, uma digressão, pois se ocupa principalmente em expor o destino da Igreja, e não dos ímpios; mas faz isso apenas para demonstrar a perversidade do mundo e a natureza inevitável do último grande castigo. Apocalipse 9 termina (quase em tom de surpresa) com as palavras: “E não se arrependeram”, etc.; portanto, o anjo agora declara que, já que todos os avisos concedidos não aproximaram a humanidade como um todo de Deus, o último castigo final deve agora acontecer. Mas, como se a medida da misericórdia de Deus ainda não estivesse completamente completa, é mostrado como Ele deu ao mundo duas testemunhas, pelas quais os homens poderiam ser induzidos ao arrependimento. Porém, isso também serve apenas para aumentar a condenação do mundo, que distorce esse dom para sua própria destruição. Assim, temos a conexão. Deus enviou punições como avisos. Mas Ele não fez apenas isso, também deu instrução direta através do testemunho de Sua Palavra; o ser humano desprezou ambos; portanto, o fim deve vir. Embora o objetivo principal das visões das trombetas seja apresentar os males infligidos aos ímpios, o vidente, por assim dizer, hesita em indicar o último castigo temível até ter mencionado as oportunidades que Deus ofereceu à humanidade para escapar desse fim.
outro forte anjo descendo do céu. Assim como na visão dos selos, neste ponto a vinda de outro anjo introduz os eventos seguintes (Apocalipse 7:2). Provavelmente, trata-se de outro anjo, distinto do sexto anjo (Apocalipse 9:13). Não há razão suficiente para supor que seja Cristo. Sempre que nosso Senhor é mencionado no Apocalipse, é de modo que não pode haver engano (compare Apocalipse 1:13; 5:6, etc.). Agora, a posição de João é sobre a terra. Na visão, ele está ora no céu, ora na terra, conforme necessário; assim, ele vê o anjo aparentemente descendo do céu.
vestido com uma nuvem. O símbolo de majestade (compare Êxodo 16:10; Lucas 21:27; Apocalipse 1:7, etc.).
e por cima de sua cabeça estava o arco colorido celeste; e o rosto dele era como o sol, e os pés dele como coluna de fogo A descrição mostra a dignidade celestial do mensageiro. Talvez haja uma referência no arco-íris ao caráter misericordioso da missão deste anjo, e à fidelidade e paciência de Deus. As duas últimas expressões comunicam a mesma ideia, ou seja, a aparência brilhante e gloriosa do anjo. A glória de Deus é refletida em seu mensageiro, como anteriormente foi em Moisés (Êxodo 34:29, 30). [Plummer, Randell e Bott, 1909]
Comentário de Plummer, Randell e Bott
E na mão dele tinha um livrinho aberto. Ἔχων, “tendo”, está registrado em א, A, B, C, P; εἴχεν, “ele tinha”, em alguns poucos cursivos, na Vulgata, Andreas, Arethas, Primasius. O significado é o mesmo. A palavra βιβλαρίδιον, “livrinho”, é um diminutivo de βιβλίον (Apocalipse 5:1), que por sua vez já é diminutivo de βίβλος. Essa forma da palavra não é encontrada em nenhum outro lugar; a forma usual correspondente é βιβλιδαρίον. Provavelmente o livro é pequeno em comparação com o de Apocalipse 5:1. Este último continha todos os propósitos de Deus, e ao vidente não foi permitido lê-lo — apenas uma parte lhe foi indicada. Este livrinho contém apenas uma pequena parte dos métodos de Deus ao lidar com a humanidade, e João é ordenado a recebê-lo por completo. O conteúdo é indicado no versículo 11 e no capítulo seguinte. O livro está aberto, como sinal de que aquilo que contém será revelado. Beda acredita que o Novo Testamento é simbolizado por ele; Wordsworth vê nele o poder espiritual de Roma; Hengstenberg considera que contém o juízo sobre a Igreja degenerada.
e pôs seu pé direito sobre o mar, e o esquerdo sobre a terra. Assim, indica-se que a revelação que se seguirá afeta todo o mundo, e não opera de modo parcial, como eram os juízos apresentados sob as trombetas anteriores. Wordsworth (seguindo Hengstenberg) vê na terra um emblema do poder mundano, e no mar um símbolo da agitação e turbulência das nações. [Plummer, Randell e Bott, 1909]
Comentário de Plummer, Randell e Bott
E clamou em alta voz, como quando o leão ruge. O que o anjo clamou aparentemente não nos é dito. Provavelmente todo o incidente tem o propósito apenas de apresentar a natureza poderosa e terrível do mensageiro que irá transmitir a mensagem de Deus. Essa figura é muito comum entre os escritores proféticos (compare Isaías 42:13; Jeremias 25:30; Oséias 11:10; Joel 3:16; Amós 1:2; 3:8).
e quando ele clamou, os sete trovões falaram suas vozes. Aqui, novamente, há uma repetição da ideia contida na frase anterior. Os judeus costumavam chamar o trovão de “as sete vozes” e considerá-lo como a voz do Senhor (compare a repetição no Salmo 29), da mesma forma que consideravam o relâmpago como o fogo de Deus (Jó 1:16). Assim, provavelmente temos aqui uma ideia nacional dos judeus, utilizada para expressar simplesmente o caráter forte e grandioso da proclamação do anjo (compare a nota sobre o Eufrates em Apocalipse 9:14). Se for assim, não é necessário buscar uma interpretação mais sutil para os sete trovões, como a de que representam as sete cruzadas (Vitringa), etc. [Plummer, Randell e Bott, 1909]
Comentário de Plummer, Randell e Bott
E quando os sete trovões falaram suas vozes, eu estava a pondo de escrevê-las. Parece que João, em sua visão, imaginou estar registrando os acontecimentos à medida que eram apresentados diante dele. Ele supunha estar fazendo isso em obediência ao mandamento de Apocalipse 1:11, 19. Assim, ele se prepara para registrar aqui, quando é interrompido pelo anjo.
mas eu ouvi uma voz do céu me dizer.Omitir “a mim”, conforme א, A, B, C, P, todas as versões, Andreas, Arethas, Primasius, etc. Ao longo do Apocalipse, encontramos menção frequente a uma voz, sem qualquer indicação precisa de quem a possui. Em Apocalipse 1:11-13; 4:1; 18:4; 21:5, 15, a voz parece ser de Cristo ou de Deus Pai. Em Apocalipse 14:13 pode ser de Cristo ou de um anjo; em Apocalipse 19:9 parece ser a voz do anjo; e em Apocalipse 6:6 aparentemente procede dos quatro seres viventes; enquanto em Apocalipse 9:13, embora a ordem pareça ser de Deus, o local de onde a voz procede parece fazer referência às almas dos santos e ao seu clamor por vingança. Aqui, parece melhor identificar a “voz do céu” com aquela de Apocalipse 1, onde provavelmente é o próprio Cristo (ver Apocalipse 1:10).
Sela as coisas que os sete trovões falaram, e não as escrevas (compare Daniel 12:4: “Tu, porém, ó Daniel, encerra estas palavras e sela o livro até o tempo do fim”; também Atos 1:7: “Não vos compete saber os tempos ou as épocas que o Pai reservou para sua própria autoridade”; e Apocalipse 22:10: “E disse-me: Não seles as palavras da profecia deste livro, porque o tempo está próximo”). Como foi afirmado na nota sobre o versículo 2, nem todos os propósitos de Deus são revelados. Aqui temos uma indicação positiva de que algumas verdades são retidas. É inútil especular sobre a natureza daquilo que é propositalmente ocultado de nós. As conclusões prováveis que podemos deduzir são bem resumidas por Alford: “Pela própria natureza do trovão, que as declarações eram de significado temível; pela posição que ocupam, que dizem respeito à Igreja; pela ordem de ocultá-las, primeiro, um encorajamento, de que Deus, em sua terna misericórdia para com os seus, não revela todos os seus terrores; segundo, temor piedoso, vendo que as flechas de sua aljava não se esgotaram, mas além das coisas expressamente preditas, há outras ainda não reveladas a nós.” [Plummer, Randell e Bott, 1909]
Comentário de Plummer, Randell e Bott
E o anjo que eu vi estar sobre o mar e sobre a terra levantou sua mão ao céu – a mão direita é confirmada por א, B, C, P, siríaca, cóptica, etíope, armênia, Andreas, Arethas, Primasius. Ela é omitida no Textus Receptus, que segue A, 1, 17, 36, Vulgata; compare Daniel 12:7, capítulo também mencionado na nota anterior (veja acima). Em Daniel, ambas as mãos são levantadas, aqui apenas uma; na outra mão está o livro. Essa ação era costumeira entre os judeus ao fazerem juramentos (veja Gênesis 14:22; Deuteronômio 32:40). (Sobre o significado de “estar em pé sobre o mar e sobre a terra”, veja o versículo 2.) [Plummer, Randell e Bott, 1909]
Comentário de Plummer, Randell e Bott
E jurou por aquele que vive para todo o sempre. O Deus Triúno (compare Apocalipse 1:11; 4:10, etc.; também Deuteronômio 32:40; Salmo 45:6; Hebreus 1:8, etc.).
o qual criou o céu e as coisas que nele há, e a terra e as coisas que nela há, e o mar e as coisas que nele há. Embora a maioria das autoridades favoreça a última frase, ela é omitida por אָ, A, e alguns cursivos (compare Êxodo 20:4). Essas duas características de Deus — sua eternidade e sua onipotência — são mencionadas para demonstrar a certeza do cumprimento da profecia que segue.
que não haverá mais tempo (ὅτι χρόνος οὐκέτι ἔσται); que o tempo não será mais. Isso pode ser entendido como: (1) O tempo (um período finito e terminável, em oposição à eternidade) não existirá mais, mas se entrará na eternidade. (2) Não haverá mais tempo, no sentido de “não haverá mais demora” na execução do último juízo, apresentado sob a sétima trombeta. A solução parece ser que ambos os significados estão implícitos. Parece haver referência às palavras de Apocalipse 6:11, ao ἔτι χρόνον μικρόν, durante o qual os santos deveriam repousar e aguardar a manifestação da ira de Deus sobre os ímpios. As visões das seis primeiras trombetas mostraram como, durante o período de existência do mundo, os ímpios não escapam da retribuição judicial. Mas isso não é tudo; como a força dos seis juízos não serviu para levar os mundanos ao arrependimento, não pode haver mais demora, segue-se o último e definitivo juízo. Porém, o juízo final, que acontece logo após os outros seis (Apocalipse 11:14), é para a eternidade (Apocalipse 11:18). A vinda deste juízo é, portanto, simultânea com o fim de χρόνος, ou “tempo”, pelo qual se entende aquele período definido, separado da eternidade, por assim dizer, que coincide com a existência do mundo e termina com sua destruição. A expressão, portanto, implica: “A medida dos castigos de Deus, vistos como oportunidades de arrependimento, está esgotada; há um limite para sua tolerância; tendo-se cumprido o tempo determinado, e sua misericórdia em grande parte tendo sido rejeitada, não há mais demora”; então cai o último golpe final, que é no fim do “tempo”, e início (para muitos) da eternidade. Ebrard traduz: “Um espaço de tempo para se arrepender” — um significado compatível com a explicação dada acima. Outros traduzem: “O tempo do cumprimento ainda não será, mas será quando a sétima trombeta soar”; mas essa interpretação faz de χρόνος o mesmo que καιρός. Outros ainda fazem de χρόνος, chronus, igual a um número definido de anos, e tentam calcular o equivalente exato desse período (veja Bengel, no local). [Plummer, Randell e Bott, 1909]
Comentário de Plummer, Randell e Bott
Mas que nos dias da voz do sétimo anjo. O significado naturalmente parece ser: “Não haverá mais tempo; mas, ao contrário, nos dias da sétima trombeta, o juízo final acontecerá, o fim virá, e todas as coisas serão manifestas; o mistério de Deus será concluído.” Wordsworth traduz: “Nenhuma demora, exceto apenas nos dias,” etc., e acredita que a passagem aponta para um breve período de trégua, durante o qual os homens ainda podem se arrepender.
quando sua trombeta estiver a ponto de tocar. Alford destaca a adequação da expressão. “Quando o sétimo anjo toca, o tempo completo do cumprimento é simultâneo com o soar da trombeta (compare Apocalipse 11:18), de modo que é apropriado dizer que o cumprimento vem nos dias em que ele está prestes a tocar.”
o mistério de Deus se cumprirá. “O passado profético” (Wordsworth). “O mistério de Deus” é tudo o que o ser humano atualmente não compreende em relação aos modos de Deus lidar com a humanidade, mas cuja existência ele reconhece, por exemplo, a existência do mal no mundo e as formas de Deus lidar com isso e com toda a humanidade, que só conhecemos em parte. Os planos de Deus estão sendo realizados de forma constante e segura, ainda que não sejamos capazes de compreendê-los.
assim como ele bem anunciou aos seus servos e profetas; literalmente, como ele evangelizou a seus servos, os profetas; ou, como na Versão Revisada, segundo as boas novas que declarou a seus servos, os profetas. Assim como em Amós 3:7: “Certamente Yahweh Deus não fará coisa alguma, sem revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas.” A promessa do completo cumprimento do mistério de Deus é realmente uma boa notícia para o cristão abatido, pois fala do fim de suas provações e da derrota de seus inimigos. [Plummer, Randell e Bott, 1909]
Comentário de Plummer, Randell e Bott
E a voz que eu tinha ouvido do céu voltou a falar comigo, e disse. E a voz que ouvi do céu, [tornei a ouvir] falando comigo e dizendo. A construção é irregular. Trata-se da voz mencionada no versículo 4, que provavelmente é a do próprio Cristo (veja o versículo 4).
Vai, e toma o livrinho aberto da mão do anjo que está sobre o mar e sobre a terra. (Vai, toma o livro, etc., conforme A, C, adotado na Versão Revisada. Livrinho, βιβλαρίδιον, como no versículo 2, encontra-se em א, P, Andreas; e βιβλιδαρίον em B, Andress, Arethas.) Sobre o significado do “livrinho”, veja o versículo 2; e também para o significado da última frase, veja o mesmo lugar. [Plummer, Randell e Bott, 1909]
Comentário de Plummer, Randell e Bott
E eu fui até o anjo, dizendo-lhe: ‘Dá-me o livrinho’. Alford entende que o vidente vai de sua posição no céu até o anjo na terra. Mas provavelmente ele já está, em sua visão, na terra (veja o versículo 1).
E ele me disse: ‘Toma-o, e come-o. Esta parte da visão é baseada em Ezequiel 2:9–3:3. O ato certamente tem o propósito de transmitir a ideia de que o vidente deve receber cuidadosamente, digerir completamente, por assim dizer, sua mensagem, para transmiti-la fielmente. Assim, em Ezequiel 3:10 o profeta é instruído: “Todas as minhas palavras que te falar, recebe-as em teu coração, e ouve-as com os teus ouvidos. E vai, dirige-te aos do cativeiro, aos filhos do teu povo, e fala-lhes,” etc.
e fará amargo o teu ventre, mas em tua boca será doce como mel; compare com a visão de Ezequiel 2:9–3, onde inicialmente só a doçura é mencionada; mas a amargura é sugerida mais tarde em Ezequiel 3:14. A doçura expressa o prazer e a prontidão com que João recebe sua missão; a amargura simboliza a tristeza que o toma quando ele compreende plenamente a natureza de sua mensagem. O prazer ao receber as ordens do anjo pode vir da alegria ao pensar que a derrota final dos ímpios é a libertação final dos santos; ou pode ser que ele se sinta honrado por ser escolhido como portador da mensagem de Deus. Compare a prontidão de Isaías 6:8 para cumprir uma missão semelhante e seu temor e hesitação posteriores (Isaías 7:4). A amargura do vidente vem quando ele percebe o caráter terrível do juízo que deve anunciar (compare Jeremias 8:21: “Estou ferido pelo ferimento da filha do meu povo”). Diversas outras explicações, mais ou menos alegóricas, foram sugeridas. Assim, Andreas explica que a primeira doçura do pecado depois se converte em amargura. Orígenes, citado no ‘Speaker’s Commentary’, diz: “Muito doce é este livro das Escrituras ao ser percebido pela primeira vez, mas amargo para a consciência interior.” Maurice supõe que a alegria de João vem da expectativa de que o livro anunciará a queda do grande império da Babilônia do mundo, e sua decepção vem quando ele descobre que prediz a queda de Jerusalém. Beda explica que a amargura no ventre indica a recepção pelo vidente, mas a doçura na boca é a declaração para os outros. [Plummer, Randell e Bott, 1909]
Comentário de Plummer, Randell e Bott
O anjo, prevendo a natureza do conteúdo, menciona primeiro a amargura; o escritor narra suas experiências na ordem histórica. [Plummer, Randell e Bott, 1909]
Comentário de Plummer, Randell e Bott
E ele me disse. Λὲγουσιν, “eles dizem”, aparece em א, A, B e trinta cursivos. λέγει, “ele diz”, é encontrado em P e dezessete cursivos. Λὲγουσιν deixa os falantes indefinidos, equivalendo, de fato, apenas a “foi dito” (Alford); compare τρέφωσιν em Apocalipse 12:6; também Daniel 7:5, 13.
É necessário que profetizes outra vez. É necessário, porque te é imposto por ordem de Deus. Deve ser feito novamente, pois o vidente já apresentou em certa medida a vontade de Deus na parte anterior do livro; e agora lhe é exigido continuar a entrega da mensagem. “Profetizar” (como em Apocalipse 11:3) tem aqui um sentido mais literal que derivado. Refere-se a anunciar os propósitos de Deus, podendo se aplicar a eventos passados, presentes ou futuros. A frase se refere aos anúncios feitos na parte seguinte do Apocalipse (veja abaixo). Beda e outros entendem que se trata do Evangelho de João, que teria sido composto depois. Victorino pensa que se refere ao período do retorno de João de Patmos para Éfeso, onde o Apocalipse pode ter sido publicado.
a muitos povos, nações, línguas e reis; a respeito de muitos povos, etc. (ἐπί, com dativo). Estes são os objetos da profecia, não a audiência. Isso serve para explicar a referência da frase anterior. A mensagem não é entregue a, mas sobre povos, etc. A enumeração quádrupla parece apontar para a amplitude do significado — abrange toda a humanidade (compare Apocalipse 5:9). Aqui termina o que muitos autores chamam de primeiro episódio; o segundo segue. O incidente é frequentemente mencionado como a “nova comissão” de João; mas parece menos uma nova comissão do que uma reafirmação solene da ordem dada em Apocalipse 1. [Plummer, Randell e Bott, 1909]
Visão geral de Apocalipse
Em Apocalipse, “as visões de João revelam que Jesus venceu o mal através da sua morte e ressurreição, e um dia irá regressar como o verdadeiro rei do mundo”. Tenha uma visão geral deste livro através deste breve vídeo (em duas partes) produzido pelo BibleProject.
Parte 1 (12 minutos).
Parte 2 (12 minutos).
Leia também uma introdução ao livro do Apocalipse.
Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.