Apocalipse 14

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E olhei; e vi — indicando uma nova fase da visão (cf. Apocalipse 4:1 etc.). Tendo descrito (Apocalipse 12 e 13) a “trindade” de inimigos contra os quais Cristo e seu povo pelejam, a visão passa agora a retratar a bem-aventurança reservada ao cristão fiel e, por outro lado, o destino final do dragão e de seus aderentes. Assim, somos outra vez conduzidos ao juízo final. E, como na visão anterior, depois da garantia da salvação dos fiéis (Apocalipse 7), veio a denúncia de ais para os ímpios (Apocalipse 8–11:14), levando de novo a um quadro dos salvos (Apocalipse 11:15-19), assim aqui temos a assegurada bem-aventurança dos fiéis (Apocalipse 14:1-13), seguida dos juízos sobre os ímpios (Apocalipse 14:14–18:24), conduzindo outra vez a um quadro dos santos em glória (Apocalipse 19).

E eis o Cordeiro, em pé sobre o Monte Sião; eis o Cordeiro, de pé no Monte Sião (como na Versão Revisada). “O Cordeiro”, com artigo, referindo-se ao “Cordeiro” descrito em Apocalipse 5, a quem a segunda besta procurara personificar. Ele está no Monte Sião (cf. Hebreus 12:22: “Monte Sião, cidade do Deus vivo, Jerusalém celestial”). A pertinência do lugar se vê:

1. em sua força (cf. a posição da besta, subindo do mar, talvez de pé na areia, Apocalipse 13:1; e cf. Salmo 87:1-2: “O seu fundamento está nos montes santos. Yahweh ama as portas de Sião mais do que todas as moradas de Jacó”);
2. porque ali está o templo de Deus, no meio do qual está o Cordeiro, e ali está a nova Jerusalém (Apocalipse 21:2);
3. Sião é a nova Jerusalém, o extremo oposto de Babilônia (v. 8).

E com ele cento e quarenta e quatro mil, tendo escrito nas testas o seu Nome e o Nome de seu Pai. A leitura τὸ ὄνομα αὐτοῦ καὶ τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς αὐτοῦ (“o seu Nome e o Nome de seu Pai”), adotada na Versão Revisada, é sustentada por א, A, B, C, com a maioria dos cursivos, versões e Pais. Note-se a semelhança com a descrição em Apocalipse 7. Aqui, como ali, os cento e quarenta e quatro mil são os “remidos da terra” (v. 3). O número denota um número grande e perfeito; uma multidão cujo total é completo (veja Apocalipse 7:4). Em Apocalipse 7 descreve-se o selo na testa. Este sinal marca os remidos em contraste com os que receberam a marca da besta (Apocalipse 13:16). [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E ouvi uma voz do céu, como voz de muitas águas e como voz de grande trovão. Evidentemente, o cântico dos habitantes celestiais, como também descrito em Apocalipse 7:9-11, onde se diz que “clamavam com grande voz”. A magnitude da voz evidencia a vastidão do número. “Céu”, de onde vêm os sons, inclui o “Monte Sião” do v. 1, sobre o qual o Cordeiro e seus seguidores estão.

E ouvi a voz de harpistas que tangiam as suas harpas. Melhor: “e a voz que ouvi era como a de harpistas tangendo suas harpas” (Versão Revisada). Esta leitura é sustentada por א, A, B, C e outras boas autoridades. “Como a voz”; isto é, quanto à suavidade, lembrando ao ouvinte o culto do templo. (Sobre “harpa”, veja Apocalipse 5:8.) [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E cantavam como que um cântico novo diante do trono e diante dos quatro seres viventes e dos anciãos. “Cantam”; isto é, os habitantes celestiais. “Os quatro seres viventes”: a saber, os de Apocalipse 4:9 (onde se explica as posições e a natureza e significação dos “seres viventes” e dos anciãos). O “cântico novo”, que só pode ser entendido pelos cento e quarenta e quatro mil, é (como explicado no v. 4) um cântico de vitória conquistada por aqueles que foram provados no mundo e submetidos a tentações.

E ninguém podia aprender esse cântico, senão os cento e quarenta e quatro mil, que foram comprados da terra; “os que foram comprados da terra” (Versão Revisada). Somente estes podem conhecer o cântico pela razão dada acima. As alegrias do céu e o cântico da vitória não pertencem aos que sucumbiram ao mundo. [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

Estes são os que não se contaminaram com mulheres; pois são virgens. Não há dúvida de que as palavras são tomadas em sentido espiritual. No Antigo Testamento é comum empregar as figuras de adultério e fornicação para denotar infidelidade espiritual (cf. 2Crônicas 21:11; Jeremias 3:9 etc.). João, no Apocalipse, usa o mesmo simbolismo (cf. Apocalipse 2:20: “a mulher Jezabel, que a si mesma se diz profetisa, para ensinar e seduzir meus servos a cometer fornicação e a comer coisas sacrificadas aos ídolos”; também Apocalipse 17:5-6). De modo semelhante, João retrata a Igreja fiel como a noiva adornada para seu Esposo, o Cordeiro (Apocalipse 19:7-8). E Paulo (2Coríntios 11:2): “vos desposei como virgem casta a um só Esposo, Cristo.” Παρθένοι (“virgens”) aplica-se igualmente a homens ou mulheres. Este versículo, portanto, descreve os isentos de impureza e infidelidade espiritual: os que não adoraram a besta e sua imagem. Alford, porém, entende literalmente.

Estes são os que seguem o Cordeiro para onde quer que vá. Estas palavras descrevem a grande fonte da bem-aventurança dos remidos: estão continuamente na presença de Cristo. É sua recompensa por o seguirem na terra; mas as palavras não devem ser tomadas como referindo-se ao curso terreno dos santos (contra Bengel, De Wette, Hengstenberg e outros).

Estes foram comprados dentre os homens, como primícias para Deus e para o Cordeiro. Alguns entenderam erroneamente haver aqui referência a uma parte dos remidos a quem se concede honra especial, ou a alguns que atingem a glória antes dos demais. As primícias eram o melhor de sua espécie (Números 18:12), separadas do restante e consagradas a Deus. Assim os remidos são o melhor de sua espécie: os que se mostraram fiéis a Deus, que voluntariamente se separaram do mundo e se consagraram ao serviço de Deus enquanto no mundo, e que, assim, depois são separados por ele e consagrados para sempre. [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E na sua boca não se achou mentira; “não se achou mentira” (Versão Revisada). Não se deixaram, pelo autoengano (a segunda besta), iludir a adorar a primeira besta — o mundo. Alford referencia apropriadamente Salmo 15:1-2: “Quem habitará no teu tabernáculo?… o que fala a verdade no seu coração.”

Pois são sem mácula. A frase seguinte (“diante do trono de Deus”) é omitida por quase todas as autoridades. A palavra ἀμώμος (“sem mácula”) lembra o “Cordeiro sem mácula” (cf. 1Pedro 1:19; Hebreus 9:14). Novamente, recebem recompensa apropriada: na terra guardaram-se incontaminados; agora são, como o Cordeiro, isentos de mancha (veja v. 4). [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E vi outro anjo voando pelo meio do céu, “Outro” é omitido em alguns manuscritos, mas provavelmente deve ser mantido. “Pelo meio do céu”, como em Apocalipse 8:13 etc.

tendo um evangelho eterno para anunciar aos que habitam sobre a terra, e a toda nação, tribo, língua e povo; “um evangelho eterno… a toda nação, tribo, língua e povo”. Provavelmente (ainda que não com certeza) “o evangelho” no sentido comum, que é o significado da expressão em todo o Novo Testamento, embora a palavra não ocorra em outro lugar nos escritos de João. A ideia deste e dos versículos seguintes é retratar a certeza do juízo vindouro. Como preliminar, o evangelho é proclamado ao mundo todo, conforme as palavras do Senhor em Mateus 24:14. O evangelho é eterno em sua natureza imutável (cf. Gálatas 1:9) e em contraste com o poder da besta, destinado à destruição (cf. Apocalipse 13:7). A enumeração quádrupla mostra o caráter universal da proclamação (cf. Apocalipse 5:9 etc.) quanto ao mundo. [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

dizendo em grande voz: Λέγων (“dizendo”), no nominativo, embora concorde com o acusativo ἄγγελον (“anjo”). A “grande voz” é característica das proclamações celestiais (v. 2; Apocalipse 11:12, 15 etc.).

Temei a Deus e dai-lhe glória, Assim o anjo proclama o evangelho em oposição à segunda besta, que incita os moradores da terra a fazerem uma imagem para a primeira besta (cf. Apocalipse 13:14). Compare-se o efeito do juízo vindouro descrito em Apocalipse 11:13.

porque é chegada a hora do seu juízo; esta é a razão do temor mencionado. Que tenha efeito vê-se em Apocalipse 11:13. “É chegada”; isto é, está à mão.

e adorai aquele que fez o céu, e a terra, e o mar, e as fontes das águas. Como dito acima, o anjo se opõe diretamente ao convite da segunda besta para prestar homenagem à primeira. Novamente temos enumeração quádrupla dos objetos da criação, denotando a universalidade da afirmação (cf. v. 6). [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E seguiu outro anjo, dizendo: “e outro, um segundo anjo, seguiu.” Isto é, o segundo dos três que aparecem em estreita conexão. Cada nova cena é desdobrada por seu mensageiro próprio.

Caiu, caiu Babilônia, a grande, porque de vinho da ira da sua fornicação ela deu a beber a todas as nações; “Caiu, caiu Babilônia, a grande, que fez…” O segundo “caiu” é omitido em א, C etc., mas inserido em A, P, alguns cursivos, versões e Pais. Omitir “cidade”. Babilônia é o tipo do poder do mundo. Como grande parte do Apocalipse, a imagem vem de Daniel: ali o reino é dito grande (Daniel 4:30; cf. Isaías 14). Em sua opressão a Israel, Babilônia tipifica o poder mundano que persegue a Igreja de Deus. Ao tempo de João, esse poder era preeminentemente exercido por Roma; assim, o império pode ser o antítipo imediato de Babilônia. Mas a descrição se aplica ao poder perseguidor do mundo em todas as eras e à sua negação e oposição a Deus. Babilônia representa o mundo, como Jerusalém representa a verdadeira Igreja. Alford observa: “Duas coisas estão misturadas:

1. o vinho da sua fornicação, do qual todas as nações beberam (Apocalipse 17:2); e
2. o vinho da ira de Deus, que ele lhe dará a beber (v. 10 e Apocalipse 16:19). O último é retribuição do primeiro; o primeiro se converte no último; são tratados como um só.”

A descrição parece tomada de Jeremias 51:7-8: “Babilônia era um cálice de ouro na mão de Yahweh, que embriagava toda a terra: as nações beberam do seu vinho; por isso enlouqueceram. Babilônia caiu repentinamente e foi destruída.” Outra vez a figura da fornicação é usada para retratar idolatria e infidelidade para com Deus (veja v. 4). [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E um terceiro anjo seguiu-os, dizendo em grande voz: “e outro, um terceiro anjo…” (veja v. 8). (Sobre “grande voz”, veja v. 7.)

Se alguém adora a besta e a sua imagem, Aqui, os que adoram a besta e os que adoram sua imagem são considerados uma só classe — o que, na prática, são (mas veja Apocalipse 13:14). Esta é a fornicação referida no v. 8, cuja retribuição segue no v. 10.

e recebe marca na sua testa ou na mão, “uma marca”; mas, sem dúvida, a marca da besta aludida em Apocalipse 13:16 (ver ali). “Na testa… na mão” (cf. Apocalipse 13:16). [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

também esse beberá do vinho da ira de Deus, que foi derramado sem mistura no cálice da sua indignação; “esse também… o qual foi mesclado sem mistura (isto é, sem diluição) no cálice da sua ira” (Versão Revisada). O aviso é dado enquanto ainda há tempo; a queda de Babilônia, profeticamente mencionada como ocorrida (v. 8), está ainda no futuro — isto é, no fim do mundo. A linguagem da retribuição corresponde à da descrição do pecado (veja v. 8). O verbo κεράννυμι, que originalmente significava “misturar”, veio a significar “verter”, por causa do costume antigo de misturar especiarias etc., bem como água, ao vinho. “Derramado”, portanto, traduz corretamente. Aqui, o derramar não é acompanhado de diluição com água; isto é, a ira de Deus não será temperada, mas os ímpios sentirão toda a força de sua cólera.

e será atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. A figura usada para o castigo dos ímpios é comum na Bíblia. Isaias 34:9-10, em comparação com Gênesis 19:28, pode fornecer a origem da imagem. O castigo é “diante” dos anjos e do Cordeiro; isto é, provavelmente, a pureza e bem-aventurança do céu são visíveis aos ímpios, e sua visão, combinada com o conhecimento de sua inacessibilidade para eles, é parte de seu tormento (cf. Lucas 16:23). É parte da ira de Deus descrita na primeira metade do versículo. [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E a fumaça do seu tormento sobe pelos séculos dos séculos; Compare-se a formulação das passagens citadas no v. 10, especialmente Isaías 34:9-10: “a sua fumaça subirá para sempre”. Esta afirmação da eternidade do castigo concorda com Lucas 16:26 e Marcos 9:44.

e não têm repouso, nem de dia nem de noite, os que adoram a besta e a sua imagem, e quem quer que recebe a marca do seu nome. “Não têm repouso” — em contraste com o repouso bem-aventurado dos santos (v. 13). Wordsworth diz: οἱ προσκυνοῦντες τὸ θηρίον é expressão mais forte do que “os que adoram a besta”; significa aqueles cuja característica distintiva é estarem adorando a besta e persistirem nisso até o fim. Essa característica é tão marcada que são aqui representados como conservando-a mesmo após a morte. (Sobre a “marca”, veja Apocalipse 13:16-18.) [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

“Aqui está a perseverança dos santos, os que guardam…” A perseverança se manifesta em crer e esperar a devida retribuição que alcançará os ímpios no final, e em manter o conflito contra o dragão, que vai fazer guerra aos que “guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus” (Apocalipse 12:17) — testemunho que é fruto da fé (veja também Apocalipse 13:10). [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E ouvi uma voz do céu, dizendo: Parece mais natural supor que a voz seja a do anjo que dirige as visões de João (cf. Apocalipse 1:1; 4:1; 19:9-10), mas não há certeza. Omitir “a mim”, com א, A, B, C, P e outros.

Escreve: Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. “Desde agora” deve ficar assim, e não ligado à frase seguinte. Acabamos de ler sobre a necessidade de perseverança; aqui temos um estímulo a essa perseverança, visto que os que morrem no Senhor são desde agora bem-aventurados. Em que consiste sua bem-aventurança, a sentença seguinte declara. A consumação plena pode não ocorrer senão após o juízo, mas os fiéis não precisam esperar até lá por paz; sua luta é, afinal, apenas para esta vida, e, assim, podem bem contentar-se em sofrer por tão curto período (cf. Apocalipse 6:11).

Sim, diz o Espírito, para que descansem dos seus trabalhos; pois as suas obras os acompanham. “Que descansem… pois as suas obras…” A primeira parte explica a “bem-aventurança” do trecho anterior; nesse descanso consiste a bem-aventurança. A cláusula final — “pois as suas obras…” — explica por que a bem-aventurança consiste em descanso: já não têm necessidade de trabalhos, pois os efeitos de suas obras os acompanham e agora lhes permitem completo descanso. Contraste-se o destino oposto dos ímpios no v. 11. Paulo incute o mesmo dever e oferece o mesmo encorajamento: “Sede firmes… sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que… o vosso trabalho não é vão no Senhor” (1Coríntios 15:58). [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E olhei, e eis uma nuvem branca; “e vi” — introduz nova fase da visão (veja v. 1 etc.). “Branca”: a cor celestial (veja Apocalipse 3:18 etc.). “Nuvem” é símbolo da glória de Cristo (Atos 1:9, 11; cf. Mateus 24:30; Apocalipse 1:7).

e sobre a nuvem um sentado, semelhante a filho de homem, “um sentado”. Que se trate de Cristo vê-se por:

1. a nuvem (cf. Lucas 21:27: “verão o Filho do homem vindo numa nuvem”);
2. a expressão “Filho do homem” (cf. João 5:22: “o Pai a ninguém julga, mas deu ao Filho todo o juízo”; 5:27: “deu-lhe autoridade para julgar, porque é o Filho do homem”; Atos 17:31);
3. a cor branca (cf. Apocalipse 6:2);
4. a coroa de ouro, que o distingue das outras aparições. Aquele que, como Homem, remiu o mundo, vem como Homem julgar o mundo. Está sentado, porque vem em juízo.

tendo na cabeça uma coroa de ouro — a coroa de vitória, στέφανος, que ele ganhou como Homem (cf. também Apocalipse 6:2, de descrição semelhante) —

e na mão uma foice afiada. Com a qual o “Senhor da seara” (Mateus 9:38) ceifa a colheita do mundo. A figura está em Joel 3:12-13: “Senta-te para julgar… Lançai a foice, porque já está madura a seara” (cf. João 4:35-38). [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E outro anjo saiu do templo, clamando em grande voz ao que estava sentado sobre a nuvem: “Outro anjo”; além dos já mencionados, não implicando que o que está sobre a nuvem seja anjo. “Do templo” (ναός), o santuário interior de Deus (cf. Apocalipse 7:15). O anjo age como mensageiro da vontade de Deus para Cristo em sua qualidade de Filho do homem, porque a ordem versa sobre “tempos e épocas” que o Pai reservou à sua própria autoridade (Alford). A característica “grande voz” (veja vv. 7, 9 etc.).

Mete a tua foice e ceifa; porque é chegada a hora de ceifar, pois a seara da terra já está madura; “envia a tua foice e ceifa; porque é chegada a hora de ceifar; porque a seara da terra secou” (Versão Revisada; “seca” = sobremadura). Isto é, perfeitamente madura, a ponto de o talo estar seco, tendo perdido a umidade (Alford). [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

“Arrojou” a sua foice — verbo não idêntico ao do v. 15, mas de igual significado (cf. João 20:25, 27). Duas colheitas são aqui descritas:

1. a ceifa da terra pelo Filho do homem;
2. a vindima realizada pelo anjo.

No conjunto, é provável que a primeira se refira à seleção, por Cristo, dos fiéis no fim do mundo, enquanto a segunda descreve o ajuntamento dos ímpios para punição logo depois. Isso concorda com o teor do capítulo: retratar os destinos opostos reservados a fiéis e ímpios. A descrição corresponde ao relato do fim em Apocalipse 7, com o qual este capítulo tanto tem em comum (veja os primeiros versículos). Em Apocalipse 7, os santos são primeiro selecionados e selados, antes de os ímpios receberem seu fim. Assim também o julgamento é descrito nas parábolas do trigo e do joio, e das ovelhas e dos bodes. Isto também explica por que a primeira ceifa é presidida pelo Filho do homem, ao passo que a segunda é conduzida por um anjo. A punição associada à vindima parece distingui-la da primeira. Isso ainda corresponde às proclamações dos anjos anteriores, que primeiro pregam o evangelho eterno e depois denunciam os que servem à besta (vv. 6-11). [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

“do santuário” (como antes, v. 15), morada da Trindade indivisa, de onde procedem os juízos de Deus (Alford; cf. Apocalipse 11:19). [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E outro anjo saiu do altar, o que tinha poder sobre o fogo; Tanto em Apocalipse 6:9 quanto em 8:3, o altar se associa ao juízo. O anjo aqui descrito é aquele a que se alude nesses lugares — o fogo sendo o fogo do altar, o fogo do juízo (Apocalipse 8:3); ou, menos provavelmente, o anjo que tem poder sobre o fogo em geral (como Apocalipse 7:1; 16:5).

e clamou com grande clamor ao que tinha a foice afiada, dizendo: De novo a “grande voz”, característica das proclamações celestiais (cf. v. 15).

Mete a tua foice afiada e vindima os cachos da vide da terra, porque as suas uvas já amadureceram. “Envia a tua foice afiada…” (veja v. 16). A foice é figurada como o instrumento pelo qual se encerra a carreira dos que estão na terra. A “foice” e o “lagar” são ambos aludidos na passagem citada de Joel 3:13 (veja v. 14). (Quanto ao sentido desta vindima como punição dos ímpios, veja v. 16.) [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E o anjo lançou a sua foice à terra e vindimou a vide da terra, Este anjo é descrito de maneira bem diversa daquele “que estava assentado sobre a nuvem” (v. 16).

e lançou [a vindima] no grande lagar da ira de Deus; “no lagar, o grande, da ira de Deus”. O substantivo feminino tem adjetivo masculino. É duvidoso ver nisso mais do que um deslize gramatical; talvez a palavra seja de ambos os gêneros; está ligada à festividade de Baco. Wordsworth, porém, explica o masculino para dar mais força à palavra e enfatizar a terrível natureza da ira de Deus. A mesma imagem ocorre em Apocalipse 19:15, e parece derivada de Isaías 63 e Lamentações 1:15. Destruição por inimigo é aludida como vindima em Isaías 17:6 e Jeremias 49:9. O próprio texto explica o significado da figura. Parece haver também referência àqueles que “bebem do vinho da ira da fornicação” de Babilônia (v. 8). [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E o lagar foi pisado fora da cidade, “A cidade” é Jerusalém (cf. v. 1), isto é, a Igreja de Deus; a ideia, portanto, é:

1. que os ímpios são punidos em lugar apartado dos justos (cf. Apocalipse 22:15); ou
2. que nada impuro (por exemplo, sangue) pode entrar na cidade dos santos (cf. Apocalipse 21:27).

e do lagar saiu sangue até aos freios dos cavalos, numa extensão de mil e seiscentos estádios. “Até dezesseiscentos estádios.” O estádio grego é um pouco menor que o “furlong” inglês (cerca de 606 pés), o comprimento da pista em Olímpia e a oitava parte da milha romana. O “sangue”, do qual o suco da uva é tipo, representa o castigo infligido. “Cavalos” parecem ser mencionados por prolepse, em antecipação de Apocalipse 19:14. A descrição implica, claro, a natureza terrífica do castigo — provavelmente nada além disso. Da mesma forma, a distância mencionada indica a extensão do castigo, embora o porquê do número específico não seja absolutamente claro. Possivelmente derive do quadrado de 4 multiplicado pelo quadrado de 10; quatro, significativo do mundo criado (veja Apocalipse 4:6), e dez, sinal de completude (veja Apocalipse 13:1); o número, assim, retratando completude quanto ao mundo criado e a impossibilidade de alguém escapar ao juízo de Deus. [Plummer, Randell e Bott,  comentário aguardando revisão]