João 4:18 (Explicação do Versículo)

Porque cinco maridos tiveste, e o que agora tens não é teu marido; isto com verdade disseste.

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Comentário Schaff

Porque cinco maridos tiveste. Os ‘cinco’ eram sem dúvida maridos legítimos, dos quais ela havia sido separada por morte ou por divórcio.

e o que agora tens não é teu marido; isto com verdade disseste. Em contraste com os casamentos legítimos, a atual união ilegítima é estabelecida com alguém que não era marido. Sua vida foi pecaminosa: em que grau não podemos saber a partir desta breve declaração. Uma época em que o divórcio era livremente permitido não pode ser julgada pelas mesmas regras de um princípio mais estrito. O que quer que a tenha levado a uma vida pecaminosa, é evidente que seu coração ainda não estava endurecido. [Schaff]

Comentário de J. H. Bernard 🔒

cinco maridos [πέντε ἄνδρας]. É notável que Heracleon (de acordo com Orígenes) tenha lido ἓξ ἄνδρας, uma leitura desconhecida em outros lugares. O próprio Orígenes encontra alegoria no número cinco, e diz que se refere ao fato de que os samaritanos só reconheciam como canônicos os cinco livros de Moisés.

Para ἀληθές, א tem ἀληθῶς.

Sobre as palavras πέντε γὰρ ἄνδρας ἔσχες κτλ. construiu-se uma teoria de que a narrativa da mulher samaritana no poço é uma alegoria do começo ao fim, e que a mulher é um símbolo do povo samaritano. Está registrado (2Reis 17:24f) que o rei da Assíria trouxe colonos da Babilônia, Cuthah, Avva, Hamate e Sepharvaim, e os plantou em Samaria; e que cada grupo de colonos trazia consigo o culto de suas antigas divindades nacionais, que eram adoradas lado a lado com Yahweh. Aqui, então, estão os cinco “maridos” da mulher samaritana, enquanto o marido que “não era marido” representa o culto espúrio de Yahweh, que para os judeus era pouco melhor do que o paganismo. Mas essa interpretação engenhosa não suporta análise. Parece da narrativa em 2Reis 17:30-31 que não cinco, mas sete divindades estranhas foram introduzidas em Samaria da Assíria. Além disso, esses não eram os objetos de adoração em sucessão, mas simultaneamente, de modo que a suposta analogia com os maridos sucessivos da mulher samaritana se desfaz. Novamente, a alegoria implicaria que as divindades pagãs eram os deuses legítimos de Samaria, enquanto Yahweh a quem ela veio adorar não era um verdadeiro “marido”, e que, portanto, a relação de Samaria com Yahweh era de um tipo ilegítimo e vergonhoso, vergonha igualmente recaindo sobre ela e Aquele que não era seu “marido”. Nenhum escritor cristão do primeiro século, ou de qualquer outro século, teria se aventurado a construir uma alegoria tão blasfema quando suas implicações são examinadas. Esta fantasia pode ser rejeitada com segurança.

Outra sugestão é que “aquele que tens não é teu marido” alude a Simão, o Mago, que teve grande influência em Samaria (Atos 8-11).

Mas a interpretação mais simples é a melhor. A narrativa é uma reminiscência genuína de um incidente que realmente aconteceu, registrado muitos anos depois do evento, e provavelmente – no que diz respeito às palavras da conversa – com muita liberdade. É improvável que Jesus tenha se expressado de maneira tão objetiva e até enigmática a uma mulher ignorante, como sugere a profunda declaração do versículo 14, sem explicar o que Ele disse mais completamente. Por outro lado, a vivacidade e a simplicidade da história têm um tom de realidade. A narrativa destaca claramente os principais traços da conversa entre Jesus e a mulher, e é fácil acompanhar as linhas gerais da conversa.

Quando a mulher voltou para seus amigos (versículo 29), ela relatou com pressa sua experiência e contou-lhes o que Jesus havia dito a ela. Ela pode ter exagerado ou confundido palavras aqui e ali, mas o fato de o incidente ter se tornado conhecido por qualquer um provavelmente se deveu a sua própria conversa sobre o assunto. Jesus parece ter estado sozinho com ela (versículo 27), mas isso não é certo. Se pudéssemos supor que um dos discípulos permaneceu com seu Mestre no poço, enquanto os outros foram a Sicar para fazer suas compras (o que a priori seria provável), então poderíamos encaminhar o relato da conversa para o lembrança do discípulo, bem como ao relato da mulher. E que o discípulo que ficou com seu Mestre não seja mencionado pelo evangelista, não nos surpreenderia se fosse João, filho de Zebedeu, tão escondido no Quarto Evangelho, enquanto ao mesmo tempo suas memórias estão por trás de grandes partes dele. Mas isto só pode ser afirmado com certeza, que a mulher contou a história a seus companheiros de aldeia, e com tal ênfase que muitos deles “creram em Jesus, de modo que Ele (e sem dúvida Seus discípulos) ficou em Sicar por dois dias (versículo 40)”. Todos os discípulos que estavam presentes (ver no versículo 8) devem ter se familiarizado completamente com seu relato. [Bernard, 1928]

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