E o sacerdote os moverá em oferta movida diante do SENHOR, com o pão das primícias, e os dois cordeiros: serão coisa sagrada do SENHOR para o sacerdote.
Comentário de Carl F. Keil
O sacerdote os moverá (os dois cordeiros das ofertas pacíficas), juntamente com os pães das primícias, como oferta movida perante o Senhor; com os dois cordeiros (os dois recém-mencionados), eles (os pães) serão santos ao Senhor para o sacerdote. No caso das ofertas pacíficas de indivíduos, a carne pertencia em sua maior parte ao ofertante; mas aqui, no caso de uma oferta de gratidão apresentada pela congregação, ela era separada para o sacerdote. O fato de que não apenas foi prescrito um holocausto muito mais abundante do que nas ofertas do feixe dedicado no início da colheita (Levítico 23:12), mas também uma oferta pelo pecado e uma oferta pacífica, deve-se ao significado da própria festa, como uma celebração de gratidão pela rica bênção de Deus que acabava de ser colhida. A oferta pelo pecado tinha como objetivo despertar no povo de Israel o sentimento e a consciência do pecado, para que, ao comerem seu pão levedado diário, não servissem ao fermento de sua velha natureza, mas buscassem e suplicassem ao Senhor seu Deus o perdão e a purificação de seus pecados. Por meio da oferta queimada ampliada, deveriam expressar de forma prática sua gratidão pela bênção da colheita, através de uma consagração e santificação mais profunda de todos os membros do ser humano ao serviço do Senhor; enquanto, por meio da oferta pacífica, entravam naquela comunhão de paz com o Senhor para a qual foram chamados, e que eventualmente deveriam desfrutar por meio de Sua bênção em sua herança prometida. Assim, toda a colheita do ano era colocada sob a bênção graciosa do Senhor por meio da santificação de seu início e de seu fim; e o desfrute do alimento diário também era santificado por isso. Por causa dessa ligação interna, as leis concernentes ao feixe movido e aos pães movidos são unidas em um todo; e por essa conexão, estabelecida por meio da contagem do tempo da festa das Semanas a partir do dia da dedicação do feixe, as duas festas foram unidas em uma unidade interna. Os judeus reconheceram essa unidade desde os tempos mais antigos, e chamaram a festa de Pentecostes de Azqereth (grego, Ἀσαρθά), porque era o encerramento das sete semanas (ver em Levítico 23:36; Josefo, Antiguidades iii.10). (Nota: Uma conexão entre a festa de Pentecostes e a entrega da lei, que Maimônides († 1205 d.C.) foi o primeiro a sugerir, não apenas é estranha à lei mosaica, mas a toda a antiguidade judaica; e até mesmo Abarbanel a nega explicitamente.) [Keil, 1861-2]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.