E o sacerdote os moverá em oferta movida diante do SENHOR, com o pão das primícias, e os dois cordeiros: serão coisa sagrada do SENHOR para o sacerdote.
Comentário de Keil e Delitzsch
No caso das ofertas pacíficas de indivíduos privados, a carne pertencia em sua maior parte ao ofertante; mas aqui, no caso de uma oferta de agradecimento apresentada pela congregação, era separada para o sacerdote. A circunstância de que não apenas era prescrita uma oferta queimada muito mais abundante do que nas ofertas do feixe dedicatório no início da colheita (Levítico 23:12), mas também uma oferta pelo pecado e uma oferta pacífica, deve ser atribuída ao significado do próprio festival, como uma festa de ação de graças pela rica bênção de Deus que tinha acabado de ser recolhida. A oferta pelo pecado era para despertar o sentimento e a consciência do pecado por parte da congregação de Israel, que enquanto comendo seu pão diário fermentado eles podem não servir o fermento de sua velha natureza, mas buscam e imploram do Senhor seu Deus o perdão e purificação de seus pecados. Por meio do aumento do holocausto, deviam dar expressão prática à sua gratidão pela bênção da colheita, por meio de uma consagração e santificação fortalecida de todos os membros do homem inteiro ao serviço do Senhor; enquanto, por meio da oferta pacífica, eles entraram naquela comunhão de paz com o Senhor para a qual foram chamados e que, por fim, iriam desfrutar por meio de Sua bênção em sua herança prometida. Desta forma, toda a colheita do ano foi colocada sob a benção graciosa do Senhor pela santificação de seu início e seu encerramento; e o desfrute de sua comida diária também era santificado por isso. Por causa dessa conexão interna, as leis relativas aos molhos e aos pães das ondas são unidas em um todo; e por esta conexão, que foi estabelecida contando o tempo para a festa das Semanas a partir do dia da dedicação do molho, as duas festas eram ligadas em uma unidade interna. Os judeus reconheceram esta unidade desde os primeiros tempos, e chamaram a festa de Pentecostes de Azqereth (grego, Ἀσαρθά), porque era o fim das sete semanas (ver Levítico 23:36; Josefo, Ant. Iii. 10).
(Nota:A conexão entre a festa de Pentecostes e a promulgação da lei, que Maimônides (ad † 1205) foi o primeiro a descobrir, não é apenas estranha à lei mosaica, mas a toda a antiguidade judaica; Abarbanel nega expressamente.) [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.