Lucas 1:38 (Explicação do Versículo)

Então Maria disse: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim conforme a tua palavra. E o anjo ausentou-se dela.

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Comentário de H. D. M. Spence

Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim conforme a tua palavra. “A mensagem de Deus”, escreve Godet, “pela boca do anjo não era uma ordem. A parte que Maria tinha de cumprir não exigia nada dela. Restava, portanto, a Maria consentir com as consequências da oferta divina. Ela dá este consentimento em uma palavra ao mesmo tempo simples e sublime, que envolvia o mais extraordinário ato de fé que uma mulher jamais consentiu em realizar. Maria aceita o sacrifício daquilo que era mais valioso para uma moça solteira do que sua própria vida, e assim se torna preeminentemente a heroína de Israel, a filha ideal de Sião”. Tampouco foi o problema imediato e a tristeza que ela previu que logo a envolveriam de forma alguma, todo o fardo que a submissão à mensagem do anjo traria sobre a jovem de Nazaré. O destino proposto a ela provavelmente traria em seu rastro sofrimentos desconhecidos, bem como bênçãos incalculáveis. Podemos, com toda a reverência, pensar que Maria já está sentindo as primeiras perfurações em seu coração daquela espada afiada que um dia feriria tão profundamente a mãe das dores; contudo, apesar de tudo isso, em plena vista do presente infortúnio, que a submissão à vontade divina traria imediatamente sobre ela, com um futuro desconhecido de tristeza ao fundo, Maria submeteu-se por sua própria vontade ao que ela sentia ser a vontade e o desejo de seu Deus. [Spence, 1897]

Comentário de Alfred Plummer 🔒

Eis aqui a serva do Senhor [Ἰδού ἡ δούλη κυρίου]. Que ἰδού não é um verbo, mas uma exclamação, é manifesto pelo nominativo sem verbo que o segue. Comp. 5:12, 18. “Serva” dificilmente é adequado para δούλη. É mais “escrava”. Numa época em que quase todos os servos eram escravos, dificilmente poderia surgir a ideia que é representada por nossa palavra “servo”. No Novo Testamento, o feminino δούλη ocorre apenas aqui, versículo 48, e Atos 2:18, sendo o último uma citação.

cumpra-se em mim conforme a tua palavra [γένοιτό μοι κατὰ τὸ ῥῆμά σου]. Esta não é uma oração para que o que foi predito aconteça, nem uma expressão de alegria com a perspectiva. Pelo contrário, é uma expressão de submissão, – “a vontade de Deus seja feita”: πίναξ εἰμι γράφομενος. ὄ βούλεται ὁ γραφεύς, γραφέτω (Eus.). Maria devia saber como sua posição social e suas relações com José seriam afetadas por ela estar grávida antes do casamento. Há quem defenda que a revelação feita a José (Mateus 1:18-23) é inconsistente com o que Lucas registra aqui; pois Maria não teria contado a ele sobre a mensagem angélica? Podemos razoavelmente responder que ela não faria isso. Sua própria inclinação seria para a reserva (Lucas 2:51); e que probabilidade havia de que ele acreditasse em uma história tão incrível? Ela preferiria deixar a questão de José nas mãos de Deus.

o anjo ausentou-se dela [ἀπῆλθεν ἀπʼ αὐτῆς ὁ ἄγγελος]. Ut peracta legatione. Comp. Atos 12:10; Juízes 6:21.

Em toda essa narrativa primorosa, Godet comenta com justiça: “Que dignidade, que pureza, que simplicidade, que delicadeza em todo esse diálogo! Nem uma palavra a mais, nem uma a menos. Tal narração só poderia ter emanado da esfera sagrada em que o próprio evento ocorreu” (1. p. 128, 3éme ed. 1888). Contraste as tentativas dos evangelhos apócrifos, cujos escritores tinham nossos evangelhos para imitar, e ainda assim cometeram tais ofensas grosseiras contra o gosto, a decência e até mesmo a moralidade. O que teriam sido suas invenções se não tivessem tido um Evangelho histórico para guiá-los?

Swete mostrou que a doutrina da Milagrosa Concepção foi, desde os primeiros tempos, parte do Credo. Começando com Justino Mártir (Apol. 1:21, 31, 32, 33, 63; Try. 23, 48, 100), ele remonta a Aristides (J. R. Harris, p. 24; Hennecke, p. 9; Barnes, Canon e Uncanon. Gospp. p. 13), Inácio (Efésios 19; Trall. 9. ; Smyr. 1.), os Valentinianos, e Basilides, a Lucas, a quem estes gnósticos apelaram. O silêncio de Marcos não tem peso; seu registro não professa ir além do ministério do Batista. No Terceiro Evangelho, alcançamos não apenas a data do Evangelho (75-80 d.C.), mas a data das primeiras tradições incorporadas nesses primeiros capítulos, tradições preservadas (possivelmente por escrito) em Jerusalém e derivadas da própria Maria.

O testemunho do Primeiro Evangelho é talvez ainda mais antigo na origem e é certamente independente. Provavelmente se originou com José, como o outro com Maria (Gore, Bampton Lectures, p. 78; Dissertations on Subjects related with the Encarnation, pp. 12-40). Tanto quanto as duas narrativas diferem, ambas testemunham o nascimento virginal (Swete, The Apostles’ Creed, 4.). [Plummer, 1896]

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