Lucas 4

Comentário de Frederic Farrar

cheio do Espírito Santo. Lucas frequentemente chama atenção especial para a obra do Espírito, Lucas 3:22, Lucas 4:14; Atos 6:3; Atos 7:55; Atos 11:24. A expressão alude ao derramamento do Espírito sobre Jesus em Seu batismo, João 3:34. A narrativa deve ser comparada com Mateus 4:1-11; Marcos 1:12-13. João, que narra principalmente o que ele próprio viu, omite a tentação.

foi levado. Um impulso divino o levou a enfrentar sozinho a hora do perigo. Marcos usa a expressão mais intensa, “imediatamente o Espírito O impele adiante”. Ele dedica apenas dois versículos (Marcos 1:12-13) à Tentação, mas adiciona o toque gráfico de que “Ele estava com as feras” (comp. Salmo 91:13), e implica no ministério contínuo de anjos (diekonoun) para ele.

pelo Espírito. Em vez disso, no Espírito, comp. Lucas 2:27. A frase enfatiza o “cheio do Espírito Santo” e tem o mesmo significado que “no poder do Espírito”, Lucas 4:14 […]

no deserto. Em vez disso, em. Ele estava “no Espírito” durante todo o período. Supõe-se que o cenário da tentação seja a montanha perto de Jericó, daí chamada Quarantânia. A tradição não é antiga, mas o local é muito provável, por ser rochoso, sombrio e repelente […]

A Escritura em todos os lugares reconhece a necessidade de solidão e meditação na véspera de uma grande obra para Deus (Êxodo 24:2; 1Reis 19:4; Gálatas 1:17), e isso seria necessário para a natureza humana de nosso Senhor também. [Farrar, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

quarenta dias. O número estava conectado na mente judaica com noções de reclusão, revelação e perigo; – Moisés no Sinai, Êxodo 34:18; Elias, 1Reis 19:8; as andanças dos israelitas, Números 14:34; Juízes 13:1.

tentado. O particípio presente implica que a tentação foi contínua ao longo dos quarenta dias, embora tenha atingido seu clímax mais terrível no fim.

pelo diabo. Os judeus colocaram no deserto uma das bocas da Geena, e ali os espíritos malignos deveriam ter mais poder (Números 16:33; Mateus 12:43). São Marcos usa a forma hebraica da palavra – ‘Satã’. Ambas as palavras significam ‘o Acusador’, mas o Diabolos grego é muito mais definido do que o Satanás hebraico, que é vagamente aplicado a qualquer oponente, oposição ou influência maligna em que o espírito maligno deve operar (1Crônicas 21:1; 2Coríntios 12:7; 1Tessalonicenses 2:18). Esse uso é muito mais aparente no original, onde a palavra traduzida como “adversário” costuma ser Satanás, Números 22:22; 1Samuel 29:4; 1Reis 11:14, etc. Por outro lado, a palavra grega Diabolos é comparativamente rara no N. T. (A palavra traduzida como “demônios” para os “espíritos malignos” de possessão demoníaca é daimonia.) São Mateus também chama Satanás de “o tentador”. Poucos supõem que o Diabo encarnou em qualquer aparência hedionda visível. A narrativa da tentação só poderia ter sido comunicada aos apóstolos pelo próprio nosso Senhor. Não podemos duvidar de sua realidade intensa e absoluta; nem ainda que tenha sido narrado de forma a nos trazer a concepção mais clara possível de seu significado. Os melhores e mais sábios comentaristas de todas as épocas o aceitaram como a descrição simbólica de uma misteriosa luta interior. Outras especulações sobre os modos especiais em que as tentações foram efetuadas são inúteis e não temos dados a respeito. Disto só podemos ter certeza de que as tentações de nosso Senhor foram em todos os aspectos semelhantes às nossas (Hebreus 4:15; Hebreus 2:10; Hebreus 2:18); que havia “uma operação direta do espírito maligno sobre Sua mente e sensibilidade”; que, como diz Santo Agostinho, “Cristo venceu o tentador, para que o cristão não seja vencido pelo tentador”. Todas as indagações sobre se a impecabilidade de Cristo surgiu de uma “possibilidade de não pecar” (posse non peccare) ou uma “impossibilidade de pecar” (non posse peccare), são intrusões precipitadas no não revelado. O cristão se contenta com a certeza de que “em tudo foi tentado à nossa semelhança, mas sem pecado” (ver Hebreus 5:8).

ele não comeu nada. Mateus diz de forma mais geral que “Ele jejuou”, e a frase de São Lucas provavelmente não implica mais do que isso (ver Mateus 11:18). O Arabah, de qualquer forma, fornecia o suficiente para a simples manutenção da vida (Jos. Vit. 2), e em momentos de intensa exaltação espiritual as necessidades comuns do corpo são quase suspensas. Mas isso só pode ser por um tempo, e quando a reação começa, a fome afirma suas reivindicações com uma força tão terrível que (como tem sido mostrado repetidas vezes na experiência humana) tais momentos são carregados com o perigo mais extremo para a alma. Este foi o momento que o Tentador escolheu. Roubamos da narrativa da Tentação todo o seu significado espiritual, a menos que, ao lê-la, estejamos em guarda contra a heresia apolinária que negou a Humanidade perfeita de Cristo. O cristão deve ter em vista dois pensamentos:1. Tentação intensamente real. 2. Sem pecado absoluto. É a prova do homem ‘sentir a tentação’ (sentire tentationem); Cristo colocou ao nosso alcance a resistência (non consentire tentationi). A tentação só se funde com o pecado quando o homem consente com ela. [Farrar, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Se tu és Filho de Deus. Sem dúvida, uma alusão à voz divina em Seu batismo (Lucas 3:22). As mesmas palavras foram dirigidas de forma provocante a nosso Senhor na cruz (Mateus 27:40). O grego significa estritamente “Supondo que és”, mas no grego helenístico as palavras e frases nem sempre são usadas com sua delicada precisão anterior.

diz a esta pedra. O grego implica que a sugestão chamou a atenção direta para uma pedra particular. Neste deserto, existem fósseis em forma de pão, conhecidos pelos primeiros viajantes como lapides judaici e pelos geólogos como septaria. Alguns desses acréscimos siliciosos assumem a forma de frutas e são conhecidos como “melões de Elijah” (Stanley). Eles eram popularmente considerados frutos petrificados das Cidades da Planície. Essas aparências enganosas intensificariam as dores da fome e aumentariam a tentação a tortura adicional de uma imaginação excitada.

que se transforme em pão. A sutil malignidade da tentação é indescritível. Foi uma tentação para “a concupiscência” (isto é, o desejo) “da carne”; uma tentação de satisfazer um apetite natural e irrepreensível; um apelo ao livre-arbítrio e à obstinação, intimamente análogo à primeira tentação da raça do diabo. ‘Você pode; você pode; será agradável:por que não? ‘(Gênesis 3:1-15). Mas não veio de uma forma indisfarçadamente sensual, mas com a sugestiva semelhança das sanções bíblicas (1Reis 19:8; Deuteronômio 8:16; Salmo 78:19). [Farrar, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Está escrito. O gegraptai perfeito significa “foi escrito”, está escrito como uma lição eterna. Jesus frustra o tentador como homem para homem. Ele não dirá ‘Eu sou o Filho de Deus’ e ‘não considera a igualdade com Deus um prêmio a ser agarrado’ (Filipenses 2:6), mas agarra “a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus ”(Efésios 6:17).

que não só de pão viverá o ser humano. A citação é de Deuteronômio 8:3, onde Moisés diz ao povo que Deus os deixou passar fome e os alimentou com maná, para mostrar-lhes a dependência do homem de Deus e o fato de que a vida é algo mais do que o mero viver , e só pode ser sustentado por dons divinos do que aqueles que são suficientes para a natureza inferior do homem. O pão sustenta o corpo; mas, para que possamos viver, também a alma e o espírito devem ser mantidos vivos. Êxodo 16:4; Êxodo 16:15. “Todos comiam da mesma carne espiritual.” 1Coríntios 10:3.

[mas de toda palavra de Deus] Essas palavras, embora implícitas, são provavelmente adicionadas neste lugar de Mateus 4:4, uma vez que são omitidas por א, B, D, L e várias versões. “Palavra” não está no hebraico original. O versículo transmite uma verdade mais profunda e, ao referir-se a ela, nosso Senhor quis dizer:’Deus suprirá minhas necessidades à Sua própria maneira, e a vida inferior nada é em comparação com a superior.’ Há muitos mais valiosos e instrutivos paralelos; veja João 4:32-34:“Uma comida tenho para comer que vós não conheceis … A minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra”. Jó 23:12:“Tenho estimado as palavras de Sua boca mais do que o meu alimento necessário.” Jeremias 15:16:“Acharam-se as tuas palavras, e eu as comi; e tua palavra foi para mim a alegria e alegria de meu coração. ” Sb 16:6, “A palavra de Deus nutre o homem.” Os rabinos judeus tinham a expressão notável:“Os justos comem da glória da Shechiná”. Comp. João 6:27-63. [Farrar, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

E o diabo o levou a um lugar alto] Provavelmente “o diabo” e “a um alto monte” foram acrescentados a partir de Mateus. Como o diabo o levou, não é dito. A Escritura, para desviar nossos pensamentos do secundário para o essencial, nada diz sobre essas viagens pelo ar que encontramos nos apócrifos e no “Evangelho dos Hebreus”.

É notável que Lucas (que Milton segue em Par. Regained) adote aqui uma ordem diferente das tentações em relação a Mateus, talvez porque considerasse que a tentação ao orgulho espiritual (que ele coloca em terceiro) era mais aguda e sutil do que a ambição temporal; talvez, também, porque cria que os anjos ministradores só apareceram para salvar Cristo do pináculo do templo. Mas é provável que a ordem real seja a de Mateus, porque (1) só ele usa notas de sequência, “então”, “novamente”; (2) Cristo encerra a tentação com “Vai-te, Satanás” (veja Lucas 4:8); (3) como apóstolo, ele tinha mais probabilidade de ter ouvido o relato dos próprios lábios de Cristo. Mas, na cronologia das crises espirituais, há pouco espaço para a sequência exata de “antes” e “depois”. Elas condensam a eternidade em uma hora, e dilatam uma hora em eternidade.

do mundo] Veja acima em Lucas 2:1.

num instante] Melhor: em um segundo; compare 1Coríntios 15:52, “num piscar de olhos”—no súbito clarão de uma visão instantânea. O esplendor da tentação e o fato de apelar para

“o estímulo que o espírito límpido eleva,
A última fraqueza das mentes nobres,”

poderiam parecer a Satanás uma compensação pelo caráter impudente e aberto da tentação. Ele oferecia a quem vivera como carpinteiro de aldeia o trono do mundo. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Darei a ti todo este poder. Em vez disso, na ordem enfática do original, A Ti darei este poder, tudo isso e a glória deles.

pois a mim foram entregues. O original é ainda mais forte, foi confiado a mim. Daí as expressões, “o príncipe deste mundo”, João 12:31; João 14:30; “O príncipe das potestades do ar”, Efésios 2:2. Satanás é, em certo sentido, “um governante mundial (kosmokratôr) destas trevas” (Efésios 6:12). Os rabinos foram ainda mais longe e o chamaram de ‘Senhor desta era’ (sar hâolâm), e até mesmo de “outro Deus” (êl achêr), que é o maniqueísmo; enquanto neste versículo, pela própria admissão de Satanás, todo o maniqueísmo é excluído.

e os dou a quem quero. Comp. Apocalipse 13:2, “o dragão deu-lhe o seu poder, o seu trono e grande autoridade”. Aqui, porém, notamos o exagero do pai da mentira. Quão diferente era a linguagem de nosso Senhor para Seus discípulos ambiciosos (Mateus 20:23). [Farrar, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Portanto, se tu me adorares] Melhor: fizeres homenagem diante de mim. Compare Salmo 22:27.

tudo será teu] Melhor: ela (a terra habitada) será toda tua, pois a leitura correta é pâsa (todos os unciais) e não panta. Naquele tempo vivia um a quem, em sentido tão ambicioso quanto já se realizou, ela realmente pertencia—o imperador Tibério. Mas, longe de desfrutar isso, ele era justamente nessa época o mais miserável e degradado dos homens (Tácito, Anais vi.6, iv.61, 62, 67; Plínio, Hist. Nat. xxviii.5). [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

[Afaste-se de mim, Satanás]. Estas palavras devem ser omitidas aqui com א, B, D, L, etc., como tendo sido adicionadas de Mateus 4:10. Palavras semelhantes foram usadas para Pedro (Mateus 16:23).

Adorarás ao Senhor teu Deus, e só a ele servirás. A citação foi ligeiramente alterada de Deuteronômio 6:13, “Temerás ao Senhor teu Deus e o servirás.” Mateus tem a mesma variação, sendo esta uma de suas citações cíclicas (isto é, aquelas comuns a ele com outros evangelistas). Visto que Satanás havia se revelado em seu verdadeiro caráter, não havia necessidade de Jesus falar-lhe de outro reino divino sobre o qual ele não tinha poder. Foi o suficiente para reprovar sua blasfêmia ímpia. [Farrar, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

a parte mais alta do templo – o pináculo. Algum pináculo conhecido do Templo, seja o do Pórtico Real, que olhava de uma altura vertiginosa para o Vale do Cédron (Josefo); ou o Pórtico oriental, de onde a tradição diz que depois foi atirado Tiago (Eusébio). ‘Battlement’ é usado para a palavra hebraica correspondente Canaph (lit. ‘asa’) em Daniel 9:27.

lança-te daqui abaixo. A primeira tentação foi para o apetite e impulso naturais:a segunda foi para a ambição profana; a terceira é precipitar a confiança e o orgulho espiritual. Baseou-se, com profunda engenhosidade, na expressão de confiança absoluta com a qual a primeira tentação foi rejeitada. Pedia, por assim dizer, uma esplêndida prova dessa confiança e apelava para instintos espirituais pervertidos. Não tinha nenhum dos elementos vulgares e sensuais das outras tentações. Foi ao mesmo tempo uma confissão de impotência. “Lance-se para baixo.” O diabo pode colocar a alma em perigo e tentação, mas nunca pode fazê-la pecar. “É”, como diz Agostinho, “a parte do diabo sugerir, não cabe a nós consentir”. [Farrar, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Pois está escrito]

“O diabo pode citar as Escrituras para seus propósitos.
Uma alma má produzindo testemunho sagrado
É como um vilão com sorriso no rosto,
Uma maçã fatal podre no coração.”

Shakespeare.

“Na religião,
Que erro maldito mas alguma face sóbria
Vai abençoá-lo e aprová-lo com um texto,
Escondendo a grosseria com belo ornamento?”

Idem.

te guardem] A citação é do Salmo 91:11, mas o tentador omite “em todos os teus caminhos”, o que frustraria seu objetivo, pois os “caminhos” referem-se apenas aos daquele “que habita sob a sombra do Altíssimo”. Mas, como o próximo versículo profetiza, Cristo “pisou sobre o leão e a áspide” da tentação satânica. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Salmo 91:12.

Comentário de Frederic Farrar

É uma tolice ímpia colocar Deus à prova lançando-nos a um perigo desnecessário. Os anjos só protegerão nossos passos perigosos quando estivermos trilhando o caminho do dever. Não podemos reivindicar milagres quando cortejamos tentações. A citação é de Deuteronômio 6:16, e é notável que as três citações com as quais nosso Senhor encontrou o tentador foram todas tiradas dos capítulos 6 e 8 deste livro. [Farrar, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

E quando o diabo acabou toda a tentação] Melhor: toda espécie de tentação. “Ele”, como diz Bengel, “lançou seu último dardo.” As tentações foram dirigidas (1) ao desejo da carne—tentando fazer da filiação a Deus não uma questão de obediência, mas de ausência de dor; (2) ao orgulho da vida—como se grandeza terrena fosse sinal de aprovação de Deus, e como se grandeza consistisse em poder e sucesso; (3) ao orgulho espiritual—como se o eleito de Deus pudesse fazer o que quisesse e estar seguro contra as consequências.

ausentou-se] “Resistam ao diabo, e ele fugirá de vocês”, Tiago 4:7.

por algum tempo] Melhor: até uma oportunidade, embora o sentido seja praticamente o mesmo (Atos 13:11). Mateus acrescenta: “E eis que vieram anjos e começaram a servi-lo.” Não tornamos a encontrar anjos em forma visível até a Agonia no Getsêmani. Não se deve imaginar que nosso Senhor só foi tentado nesta ocasião. Ele compartilhou a tentação conosco, como parte do destino comum da humanidade. “Muitas outras foram as ocasiões em que suportou tentações”, Bonaventura, Vit. Christi. Veja Lucas 22:28; Hebreus 4:15. Podemos, porém, inferir pelos Evangelhos que, dali em diante, suas tentações foram antes negativas, causadas pelo sofrimento, do que positivas, causadas por sedução. Ullmann, p. 30. Veja Mateus 27:40 (semelhante à primeira tentação); João 7:3-4 (análoga à segunda, segundo a ordem de Mateus); João 7:15 (semelhante à terceira); Van Oosterzee. Veja também Lucas 22:3; 22:53; Mateus 16:22; João 14:30; 8:44. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Então Jesus, no poder do Espírito, voltou. Lucas omite aqui aquela série de ocorrências que é principalmente preservada para nós pelo apóstolo que registrou o ministério da Judéia – João; a saber, a delegação do Sinédrio ao Batista (Lucas 1:19-28), e seu testemunho sobre o batismo de Jesus (29-34); o chamado de André e Simão (35–43); de Filipe e Natanael (44–51); o Primeiro Milagre, em Caná, e visita a Cafarnaum (Lucas 2:1-12); a Páscoa em Jerusalém e a primeira purificação do Templo (Lucas 2:13-25); a visita secreta de Nicodemos (Lucas 3:1-21); o batismo dos discípulos de Jesus e as observações do Batista aos seus discípulos (Lucas 3:22-36). Lucas já mencionou antecipadamente a prisão de João Batista (Lucas 3:19-20), o que provavelmente apressou o retorno de Jesus à Galiléia; mas apenas João preserva a revelação profundamente interessante para a mulher de Samaria e a pregação entre os samaritanos (João 4:4-42). Isso deve ter ocorrido durante a viagem da Judéia à Galiléia mencionada neste versículo.

para a Galileia. Este distrito foi o ponto de partida e principal centro do ministério de nosso Senhor, Atos 10:37, “que foi publicado em toda a Judéia e começou na Galiléia.” Lucas 23:5, “Ele desperta o povo, começando da Galiléia.” [Farrar, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

A palavra ‘Ele’ é enfática. ‘Ele mesmo’, em contraste com o boato sobre ele. A palavra autos neste Evangelho passa a significar “o Mestre”, como uma espécie de título de honra, como no “Autos epha” – “o Mestre disse isso” dos pitagóricos. O versículo mostra que a jornada de Sicar a Nazaré não foi direta, mas tranquila; e é notavelmente confirmado por João 4:45, que explica a recepção favorável de Jesus, dizendo que eles viram “todas as coisas que Ele fez em Jerusalém na festa”. [Farrar, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Ele foi a Nazaré] Provavelmente esta é a visita relatada fora de ordem cronológica em Mateus 13:53-58; Marcos 6:1-6, já que, após rejeição tão violenta como Lucas narra, dificilmente teria pregado novamente em Nazaré. Se for assim, aprendemos com esses relatos: (1) que seus discípulos estavam com Ele; (2) que curou alguns enfermos, sendo impedido de maior atuação pela incredulidade deles.

conforme seu costume] Isto parece se referir ao que havia sido hábito na vida de Jesus enquanto viveu em Nazaré. Até então, porém, provavelmente tinha sido apenas um adorador silencioso.

num dia de sábado] Observe a aprovação divina dada à ordenança do culto público semanal.

na sinagoga] O artigo indica que a pequena aldeia possuía apenas uma sinagoga. Sinagogas surgiram em toda a Judeia desde o retorno do exílio. Eram salas cujo fundo apontava para Jerusalém (o Kibleh, ou direção consagrada do culto judaico—Daniel 6:10), assim como Meca para os muçulmanos. Os homens sentavam-se de um lado; as mulheres, veladas, atrás de uma grade do outro lado. O principal mobiliário era a Arca (tebhah) de madeira pintada, geralmente coberta por uma cortina, contendo a Torá (Pentateuco), e rolos (meguilot) dos Profetas. Num dos lados havia uma bema para o leitor e o pregador, e ali estavam os “lugares principais” (Marcos 12:39) para o chefe da sinagoga e os anciãos (zekanim). Os servidores da sinagoga eram o escrivão (chazzan), o sacristão (sheliach) e os diáconos (parnasim, ‘pastores’).

levantou-se para ler] O costume era ler as Escrituras em pé. Não havia ministério ordenado para as sinagogas. As funções de sacerdote e levita se limitavam ao Templo, e os diferentes oficiais da sinagoga se assemelhavam mais a nossos diáconos. Assim, era costume que o chefe ou os anciãos convidassem qualquer pessoa conhecida como distinta ou capaz para ler ou pregar (Atos 13:15). [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Foi-lhe dado o livro] Literalmente, “foi-lhe entregue mais adiante”. A expressão significa que, após Ele ou outro ter lido a Parashá, ou Primeira Leitura, sempre do Pentateuco, o escrivão entregou-lhe o rolo de Isaías, que continha a Haphtará, ou Segunda Leitura.

quando abriu o livro] Se anaptuxas for a leitura correta, significa “desenrolando”. A Torá era escrita em pergaminho entre dois rolos e sempre deixada aberta no trecho da lição do dia; mas os meguilot dos Profetas, etc., eram em rolo simples, e o leitor (Maphtir) precisava encontrar o trecho certo.

achou] O termo heure deixa incerto se o “achar” foi acaso ou se era a haphtará regular do dia. Hoje é a Segunda Leitura do grande Dia da Expiação; mas segundo Zunz (máxima autoridade judaica no assunto) a ordem atual das Leituras pertence a época posterior a esta.

o lugar onde estava escrito] Isaías 61:1-2. Segundo o costume da sinagoga, o Senhor deve ter lido o trecho em hebraico, e depois—ou por si mesmo, ou por um intérprete (Methurgeman)—ele foi traduzido para a congregação em aramaico ou grego, já que o hebraico era, então, língua morta. A citação é aqui livremente tirada da LXX, talvez de memória, com reminiscências, intencionais ou não, de outras passagens. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Alfred Plummer

A citação é dada pelo Evangelista de maneira um tanto livre da Septuaginta, provavelmente de memória e sob a influência de outras passagens da Escritura. Argumentar que o Evangelista não pode ser Lucas, porque Lucas era um gentio, e portanto não conheceria a Septuaginta, é um absurdo. Lucas não era apenas um companheiro constante de Paulo, mas um colega de trabalho com ele ao lidar tanto com judeus quanto com gentios. Ele não poderia ter feito isso sem estar familiarizado com a Septuaginta.

Até ἀπέσταλκέν με inclusive a citação concorda com a Septuaginta. Depois disso, o texto da Septuaginta segue assim: ἰάσασθαι τοὺς αἰχαλώτοις συντε τριμένους τὴν καρδίαν, κηρύξαι αἰχαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς ἀνά βλεψιν, καλέσαι ἐνιαυτὸν Κυρίου δεκτόν. Em muitas autoridades a sentença ἰάσασθαι τοὺς συντετριμμένους τὴν καρδίαν foi inserida na versão de Lucas a fim de tornar a citação mais completa e mais em harmonia com o Antigo Testamento. Temos inserção semelhante em Mateus 15:8; Atos 7:37; Romanos 8:9; Hebreus 12:20 e talvez 2:71. No original, o Profeta põe na boca do Servo ideal de Yahweh uma graciosa mensagem aos cativos, prometendo-lhes libertação e retorno à Jerusalém restaurada, cuja alegria é comparada à alegria do ano do jubileu. É óbvio que ambas as figuras, o retorno do exílio e a libertação no jubileu, expressam admiravelmente a obra redentora de Cristo.

O Espírito do Senhor está sobre mim [Πνεῦμα Κυρίου ἐπʼ ἐμέ]. Ao aplicar essas palavras a Si mesmo, o Cristo olha para o Seu batismo. Ele é mais do que um Profeta; Ele é “o Filho, o Amado”, de Yahweh (Lucas 3:21-22).

Com ἐπʼ ἐμέ (ἐστι) comp. ἦν ἐπʼ αὐτόν (2:25). οὖ εἴνεκεν. Não “para que”, como em Atos 19:32, o que aqui estragaria o sentido, mas “porque”, um significado que o οὔνεκεν tem frequentemente na classificação grega. A Vulgata tem propter quod. Comp. Gênesis 18:5, Gênesis 14:8, Gênesis 22:16, 38:26; Números 10:31, Números 14:43, etc. A forma iônica εἴνεκεν é encontrada em 18:29; Atos 28:20; 2Coríntios 3:10: mas ἔνεκεν é a forma mais comum (2Coríntios 7:12), e ἔνεκα também ocorre antes das consoantes (6:22; Atos 26:21).

me ungiu [ἔχρισέν με]. O Cristo foi ungido com o Espírito, como profetas e sacerdotes foram ungidos com óleo (1Reis 19:16; Êxodo 28:41, Êxodo 30:30). Ao contrário de πέης (2Coríntios 9:9), πτωχός “sempre teve um significado negativo até ser enobrecido pelos Evangelhos” (6:20, 7:22; 2Coríntios 6:10; Tiago 2:5). Sugere pobreza deplorável (πτώσσω = “Eu me agachei”).

me enviou [ἀπέσταλκέν με]. Mudança do aoristo para o perfeito. “Ele me ungiu (de uma vez por todas); Ele me enviou (e eu estou aqui)”: comp 1Coríntios 15:4. Tivemos ἀποστέλλω da missão de Gabriel (1:19, 26); aqui e versículo 43 temos da missão do Cristo; 7:27 do precursor; 9:2 dos Doze. Enquanto πέμπω é bastante geral e não implica nenhuma relação especial entre remetente e enviado, ἀποστέλλω acrescenta a ideia de uma autoridade delegada fazendo com que a pessoa enviada seja o enviado ou representante do remetente. Mas πέμπω também é usado da missão do Cristo (20:13), dos Profetas (Ver. 26, 20:11, 12) e dos Apóstolos (João 13:20, João 20:21). Estritamente falando, αἰχμαλώτοις significa “prisioneiros de guerra” (αἰχμή e ἀλωτός) frequentes no grego, mas aqui apenas no Novo Testamento. O cognato αἰχμαλωτίζω ocorre 21:24; 2Coríntios 10:5; 2 Timóteo 3:6; αἰχμαλωσία, Efésios 4:8. Nem esta metáfora nem a de τυφλοῖς ἀνάβλεψιν se harmoniza muito bem com o ano do jubileu, ao qual Godet restringiria toda a passagem. Ambos poderiam se aplicar aos cativos no exílio, alguns dos quais haviam sido cegados por seus captores, ou por um longo confinamento em uma masmorra. [Plummer, 1896]

Comentário de Frederic Farrar

o ano agradável] A referência primária é ao ano do Jubileu, Levítico 25:8-10; mas este era apenas um tipo do verdadeiro Jubileu do reino de Cristo. Muitos dos Pais da Igreja, de modo literalista, deduziram deste versículo que o ministério do Senhor durou apenas um ano, ideia reforçada pelo brilho extraordinário do primeiro ano, ou ano galileu, de ministério. Essa visão foi defendida por Browne em seu Ordo Saeclorum, mas é insustentável (João 2:13; 6:4; 11:55). [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

fechou o livro] Melhor: enrolando o rolo. Geralmente a Haphtará consiste em 21 versículos, nunca menos de três; mas o Senhor parou no segundo versículo, pois isso bastava para o sermão, e porque quis que essas palavras de graça ficassem por último aos ouvidos deles, não as seguintes: “o dia da vingança do nosso Deus”.

se sentou] A postura comum dos judeus para pregar (Mateus 23:2).

Os olhos de todos na sinagoga estavam fixos nele] Palavra favorita de Lucas, usada onze vezes; em outros lugares, só em 2Coríntios 3:7, 13. A postura de Jesus mostrava que agora, pela primeira vez, pretendia não só ler, mas também pregar. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

começou a lhes dizer] Ou seja, estas foram as primeiras palavras do sermão. Ele iniciou anunciando que era o Messias em quem se cumpriam as palavras do profeta. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

palavras graciosas] Melhor: palavras de graça. Aqui graça não significa misericórdia ou favor, mas beleza e encanto. Este versículo e João 7:46 são as maiores provas de que havia no falar do Senhor irresistível majestade e doçura. Compare Salmo 45:2; João 1:14.

e diziam: Não é este o filho de José] Isso indica uma mudança gradual no sentimento dos nazarenos ouvintes. Os judeus, nas sinagogas, não ficavam em silêncio, mas costumavam manifestar abertamente suas opiniões e discutir em voz alta. O ciúme começou a agir, Mateus 13:54; João 6:42. “O orgulho mesquinho da aldeia dos nazarenos não consegue compreender a humildade do Grande.” Stier. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

este provérbio] A palavra grega é parabolé, aqui usada para o hebraico mashal, e tinha sentido mais amplo do que o equivalente em português. Era também usada para provérbio (Beispiel), 1Samuel 10:12; 24:13; Ezequiel 12:22; ou tipo, Hebreus 9:9; 11:19. Veja Lucas 8:5.

Médico, cura-te a ti mesmo] O mesmo insulto foi dirigido ao Senhor na cruz. Aqui parece ter mais de um sentido—“Se você é o Messias, por que é tão pobre e humilde?” ou “Por que não faz algo por nós, aqui em sua terra?” (Assim interpretam Teofilacto, Eutímio, etc.) Implica desconfiança radical, semelhante ao “Aqui está Rodes, salte aqui.” Não há equivalente exato desse provérbio em hebraico, mas algo semelhante (um médico que precisa ser curado) aparece em Plutarco, De Discern. Adul. 32.

as coisas que ouvimos terem sido feitas em Cafarnaum] Lucas ainda não mencionou Cafarnaum, e esse é um dos muitos indícios nos seus escritos de que o silêncio sobre um evento não prova ignorância dele. Nenhum outro evangelista menciona milagre anterior em Cafarnaum, a não ser que consideremos que a cura do filho do oficial (João 4:46-54) antecedeu a visita a Nazaré. Jesus realizou, porém, o primeiro milagre em Caná, e pode ter feito outros durante a breve permanência referida em João 2:12. Cafarnaum foi tão centro do ministério que ficou conhecida como “sua cidade” (Mateus 4:12-16; 11:23). [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

é bem recebido na sua terra natal] Mateus acrescenta (Mateus 13:57) “e em sua própria casa”, indicando que “nem mesmo seus irmãos criam nele.” Esse curioso fato psicológico, que tem analogia com o provérbio mundano de que “nenhum homem é herói para seu criado”, ou “a familiaridade gera desprezo”, foi mencionado mais de uma vez pelo Senhor; João 4:44. (“É desprezado o que é da terra natal.” Sêneca, De Benef. iii.2.) [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

havia muitas viúvas em Israel] Em vez de tentar agradar, Jesus diz que sua obra não seria para benefício especial ou exaltação dos seus conterrâneos, mas que já tinha passado além dos limites dos relacionamentos terrenos.

três anos e seis meses] Essa era a tradição judaica, como vemos também em Tiago 5:17 (compare Daniel 12:7; Apocalipse 11:2-3; 13:5). O livro de Reis menciona apenas três anos (1Reis 17:1, 17:8-9; 18:1-2), mas nos “muitos dias” parece sugerir um tempo maior. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

a não ser a uma mulher viúva de Sarepta] Ou seja, “mas foi enviado a Sarepta.” Sarepta (1Reis 17:9) era uma cidade fenícia perto da costa entre Tiro e Sidom, hoje chamada Surafend. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

a não ser Naamã, o sírio] 2Reis 5:1-14. Assim, tanto Elias quanto Eliseu levaram as misericórdias de Deus a gentios. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

encheram-se de ira] O aoristo indica uma explosão repentina. Talvez já estivessem ofendidos pelo fato de saberem que Jesus passara dois dias em Sicar entre os odiados samaritanos; e agora, aquele que desejavam tratar como “o carpinteiro” e seu igual, parecia exaltar gentios e leprosos acima deles. “A verdade amarga aqueles que não a ilumina.” “A palavra de Deus”, disse Lutero, “é uma espada, é uma guerra, é um veneno, é um escândalo, é uma pedra de tropeço, é uma ruína”—para aqueles que a resistem (Mateus 10:34; 1Pedro 2:8). [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

o topo do monte em que sua cidade era construída] O “sobre o qual” refere-se ao monte, não ao cume. Nazaré está aos pés das encostas sul do monte. O precipício de onde quiseram lançar Jesus (pois isso era considerado uma forma de apedrejamento, a punição legal para blasfêmia) certamente não é o chamado “Monte da Precipitação”, a dois quilômetros de distância, além de ser mais do que uma jornada de sábado, mas sim um dos despenhadeiros rochosos do próprio monte, possivelmente acima da Igreja Maronita, com cerca de 12 metros de altura. Essa forma de punição só é mencionada em 2Crônicas 25:12; mas em Fócis era punição para sacrilégio (Filo). [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

ele passou por meio deles] Isso é mais um “mirabile” (algo admirável) do que um “miraculum” (milagre), já que não se afirma ou necessariamente se sugere um milagre. A majestade e dignidade inerentes à presença calma do Senhor parecem ter bastado, em várias ocasiões, para intimidar e conter seus inimigos; João 7:30; 7:46; 8:59; 10:39-40; 18:6 (veja Salmo 18:29; 37:33).

se retirou] Provavelmente nunca mais voltou. Nazaré fica em um vale isolado fora da rota entre Genesaré e Jerusalém. Se, após trinta anos sem pecado entre eles, ainda o rejeitaram, claramente não reconheceram o tempo da visitação. É a mais forte ilustração do comentário triste de João: “Veio para o que era seu, e os seus não o receberam” (João 1:11). [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

desceu a Cafarnaum] Mateus (Mateus 4:13-16) vê nisso o cumprimento de Isaias 9:1-2, omitindo a primeira parte que deveria ser traduzida: “No tempo passado trouxe desprezo à terra de Zebulom e Naftali, mas no tempo futuro trouxe-lhe glória.” Talvez, a caminho de Cafarnaum, o Senhor tenha curado o filho do oficial (João 4:47-54). Cafarnaum é, com toda probabilidade, Tell Hûm. O nome significa vila (agora Kefr) de Naum, e Tell Hûm é “o monte arruinado” ou “monte” de (Na)um. Hoje, não passa de ruínas, destacando-se apenas os restos de uma sinagoga de mármore branco—possivelmente a mesma construída pelo centurião amigo (Lucas 7:5)—e os escombros espalhados do que talvez fosse outra sinagoga. Mas, no tempo do Senhor, era uma cidadezinha populosa e animada, bem no centro do que se chamou “distrito industrial da Palestina.” Ficava na confluência das estradas para Tiro e Sidom, para Damasco, para Séforis (capital da Galileia), para Jerusalém, e próxima de Peréia e Ituréia. Era, de fato, na “via do mar” (Isaías 9:1)—a grande estrada das caravanas para o Mediterrâneo. Por isso, era especialmente apropriada para ser o centro de um ministério de alcance até para gentios. Como Paulo diz, “estas coisas não foram feitas em um canto” (Atos 26:26). Além dos acontecimentos memoráveis do dia aqui registrados, foi ali que Cristo curou o paralítico (Lucas 5:18) e o servo do centurião (Lucas 7:2), chamou Levi (Mateus 9:9), repreendeu os discípulos pela ambição (Marcos 9:35) e pronunciou o famoso discurso sobre o pão da vida (João 6).

cidade da Galileia] Essas pequenas explicações mostram que Lucas escreve para gentios que não conheciam a Palestina. Compare Lucas 1:26; 21:37; 22:1. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

admiravam] O termo expressa espanto mais súbito e veemente do que a “admiração” de Lucas 4:36.

o seu ensino] Melhor: com seu ensino, referindo-se aqui ao modo como Ele ensinava.

pois a sua palavra era com autoridade] Mateus revela o principal motivo do espanto dizendo que “Ele ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas” (Lucas 7:29). O ensino dos escribas, já naqueles dias, era mera repetição de precedentes, sempre com apoio em longas cadeias de autoridades. (“Rabi Zeira diz com base em Rabi José bar Rabi Chanina, e Rabi Ba ou Rabi Chija com base em Rabi Jochanan, etc.” Schwab, Jer. Berachôth, p. 159.) O resultado desse servilismo se vê nas minúcias enfadonhas do Talmude. Mas Cristo não citava precedentes; não fazia referência a “autoridades”; tratava de assuntos mais elevados e atuais que lendas e regras tradicionais. Falava direto ao coração, buscando confirmação apenas na verdade e consciência, no testemunho interior do Espírito. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

um espírito de um demônio imundo] O termo “imundo” é característico de Lucas, que escreve para gentios. A palavra usada para demônio aqui não é diabolos (reservada para Satanás ou para pessoas más como ele, João 6:70), mas daimonion, que em grego poderia ter também sentido positivo. Os judeus acreditavam que daimonia eram os espíritos dos ímpios (Josefo, Guerra dos Judeus, vii. 6, § 3). Aqui começa a descrição de um sábado completo na vida de Jesus, do amanhecer à noite, também preservada em Mateus 8:14-17 e Marcos 1:21-31. É a melhor ilustração do “Bom Médico”, cuja originalidade mais marcante era que “andava fazendo o bem” (Atos 10:38). Sobre a realidade ou não da possessão demoníaca, sobre a qual teólogos divergem, pode-se notar: de um lado, argumenta-se que os judeus atribuíram quase todas as doenças, principalmente as mentais, à ação imediata de espíritos malignos, e que essas “possessões” eram colocadas junto a casos de loucura comum; de outro, a leitura literal dos Evangelhos aponta em sentido contrário. Em épocas pouco esclarecidas ou em culturas pagãs, parece haver realmente uma influência incomum do mal sobre a mente humana. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Ah, que temos contigo] O “dizendo” pode ser omitido conforme manuscritos antigos. A palavra Ea! pode ser apenas um grito selvagem de horror, “Ah!” O demônio fala no plural, identificando-se com todos os poderes do mal (Mateus 8:29; Marcos 5:9). Sobre a frase “que temos nós contigo”, veja Lucas 8:28; 2Samuel 16:10; 2Samuel 19:22; 1Reis 17:18; João 2:4.

Vieste para nos destruir?] “Os demônios também creem e estremecem” (Tiago 2:19).

o Santo de Deus] Lucas 1:35; Salmo 16:10, “teu Santo”; Daniel 9:24. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Cala-te. Literalmente, “seja amordaçado”, como em 1Coríntios 9:9. Veja Mateus 22:34; Marcos 1:25, etc.

o derrubou. Marcos usa a palavra mais forte “rasgando-o”. Foi a convulsão que se tornou um espasmo de libertação visível. É muito instrutivo contrastar a simples sobriedade das narrativas dos evangelistas com os absurdos crédulos de um historiador tão hábil, polido e cosmopolita como Josefo, que descreve um exorcismo operado na presença de Vespasiano por um certo Eleazar. Isso foi conseguido por meio de um anel e a “raiz de Salomão”, e o demônio como prova de sua saída recebeu a ordem de virar uma tigela de água! (Josefo) Como este é o mais antigo dos milagres de nosso Senhor registrados por Lucas, podemos notar que os termos usados ​​para milagres nos Evangelhos são teras ‘prodígio’ e taumasion ‘maravilhoso’ (Mateus 21:15 apenas), do efeito na mente dos homens; paradoxon (Lucas 5:26 apenas), de sua estranheza; sçmeia ‘sinais’ e dunameis ‘poderes’, por serem indicações do poder de Deus; endoxa ‘feitos gloriosos’ (somente Lucas 13:17), como demonstração de Sua glória; e em São João erga ‘funciona’, como as ações naturais dAquele que era divino. “Os milagres, deve-se observar, não são contrários à natureza, mas estão além e acima dela” (Mozley). [Farrar, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

E espanto veio sobre todos] Todos ficaram tomados de admiração.

e falavam entre si uns aos outros, dizendo:Que palavra é esta, que até aos espíritos imundos ele manda com autoridade e poder, e eles saem?] A diferença do ensino de Jesus ficava evidente também no modo de expulsar demônios: não usava fórmulas mágicas nem amuletos, mas apenas sua palavra com autoridade. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

E sua fama era divulgada] Na verdade, “começou a se espalhar uma notícia sobre Ele”, por toda região. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

na casa de Simão. Marcos, quase ligado a Pedro, diz com mais precisão “a casa de Simão e André” (Lucas 1:29). Esta é a primeira menção de Pedro em Lucas, mas o nome era muito conhecido na Igreja Cristã para precisar de mais explicações. Pedro e André eram de Betsaida (Casa dos Peixes), (João 1:44; João 12:21), uma pequena vila de pescadores, como seu nome importa, agora Ain et Tabijah ou ‘a Fonte da Figtree’, onde, sozinho no mar da Galiléia, há uma pequena faixa de areia dura e brilhante. São Lucas não menciona esta Betsaida, embora mencione outra na extremidade norte do lago (Lucas 9:10). Era tão perto de Cafarnaum que nosso Senhor pode ter caminhado até lá, ou possivelmente a sogra de Simão pode ter uma casa em Cafarnaum. É uma indicação notável da pequena nuvem de mal-entendido que parece ter surgido entre Jesus e os de Sua própria casa (Mateus 13:57; João 4:44), que embora estivessem então morando em Cafarnaum (Mateus 9:1; Mateus 17:24) – talvez tendo sido levado para lá pela hostilidade dos nazarenos – sua casa não era a Sua casa.

A sogra de Simão. “Pedro, o Apóstolo de Cristo, que também era casado.” Serviço de casamento. Depois disso, ela parece ter viajado com ele (1Coríntios 9:5). Seu (mais improvável) nome tradicional era Concordia ou Perpétua (Grabe, Spicil. Patr. I. 330).

uma grande febre. Lucas, sendo um médico, usa a distinção médica técnica dos antigos, que dividia as febres em “grandes” e “pequenas” (Galeno). Para outros toques médicos e psicológicos, veja Lucas 5:12, Lucas 6:6, Lucas 22:50-51; Atos 3:6-8; Atos 4:22; Atos 9:33, etc.

rogaram-lhe por ela – não, como em outros lugares, o imperfeito (João 4:47), mas o aoristo, implicando que eles só tinham que pedir a Ele uma vez. Marcos confirma isso quando diz (Lucas 1:30), “imediatamente falam com Ele sobre ela”. [Farrar, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Ele se inclinou a ela] Um detalhe característico só encontrado em Lucas. Os outros evangelistas dizem apenas que Ele a tomou pela mão.

Ela imediatamente se levantou e começou a lhes servir] Literalmente: levantando-se de pronto, começou a servi-los. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

Quando o sol estava se pondo] O sol se pondo marcava o fim do sábado, permitindo que os judeus, sem violar as regras sabáticas, levassem seus doentes em macas ou leitos até Jesus (João 5:11-12). Essa cena, com Jesus andando entre enfermos e sofredores, curando-os com palavra e toque, formando uma multidão que incluía até endemoninhados (Mateus 4:24), é uma das mais marcantes dos Evangelhos. Mateus cita este episódio como cumprimento de Isaías 53:4.

troxeram-lhe todos os que estavam enfermos de varias doenças] Literalmente: todos que tinham doentes com diferentes males os levavam até Jesus.

Ele punha as mãos sobre cada um deles e os curava] O gesto de impor as mãos reforçava tanto o poder quanto a compaixão de Jesus. Em algumas ocasiões, Jesus curava apenas com a palavra, em outras tocava os enfermos, demonstrando proximidade. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

E também de muitos saíam demônios, gritando, e dizendo:Tu és o Filho de Deus] O clamor dos demônios reconhecendo a identidade de Jesus demonstra o conhecimento e temor que os poderes espirituais tinham diante dEle (Tiago 2:19).

e não os deixava falar, porque sabiam que ele era o Cristo] Jesus não permitia que demônios testemunhassem sobre Sua identidade, pois não queria aceitação pública baseada em testemunho de espíritos malignos. Além disso, “Sua hora ainda não havia chegado” (João 7:30). Algo semelhante ocorre com Paulo e a jovem possuída em Filipos (Atos 16:18). [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

E sendo já dia] Marcos (Marcos 1:35) diz: “levantando-se muito cedo, ainda escuro”, mostrando que Jesus buscava intencionalmente silêncio e oração antes que as multidões chegassem.

ele saiu, e foi a um lugar deserto] Mesmo em regiões populosas, ainda era possível encontrar ravinas ou locais isolados para oração e descanso (como o Vale das Pombas).

As multidões o buscavam] O texto sugere que as pessoas O buscavam com insistência. Marcos diz que Pedro e outros “o seguiram diligentemente”.

então vieram a ele, e queriam detê-lo, para que não os deixasse] As pessoas não queriam perder a presença de Jesus, demonstrando a atração e o impacto de Seu ministério. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

é necessário. “Cabe a mim” – a ‘necessidade’ da obrigação moral.

anunciar. Em vez disso, conte as boas novas de. A palavra é “evangelizar”, não kêrussô a palavra do próximo versículo.

o Reino de Deus. A aceitação da Fé de Cristo, seja no coração ou no mundo, foi ilustrada por Cristo em seus pequenos primórdios – o grão de mostarda (Lucas 13:19); em seu funcionamento oculto (Lucas 13:21); e em seu triunfo final.

a outras cidades. Em vez disso, para o resto das cidades. Em Marcos, Ele diz:Vamos para outro lugar, para as aldeias vizinhas. [Farrar, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Farrar

ele pregava. Em vez disso, Ele estava pregando, o que implica um ministério contínuo.

[da Galiléia] Aqui, א, B, C, L e outros unciais têm as várias leituras importantes “da Judéia”. Se esta leitura for correta, é mais uma das muitas indicações que os Sinópticos assumem e implicam aquele ministério judaico que somente João narra. [Farrar, aguardando revisão]