Mateus 6

a fim de que sejais vistos por elas – para ganhar seus aplausos. A qualidade das ações externas é determinada por aquilo que as motiva. [Edwards, 1851]

como fazem os hipócritas (aquele que coloca uma máscara e finge ser o que não é) nas sinagogas (lugares religiosos) e nas ruas (lugares seculares).

já receberam sua recompensa – pois tudo o que queriam era aplausos. [JFU, 1866]

não saiba tua mão esquerda o que faz a tua direita. Esta afirmação de Jesus foi provavelmente proverbial e indica, por meio de uma hipérbole (um exagero proposital), segredo absoluto, ou seja, ninguém precisa (nem deve) ficar sabendo quando ajudamos alguém. Segundo Ellicott, é possível que haja alguma referência à prática de usar a mão direita ao oferecer ofertas no altar.

ele te recompensará. Quando esta “recompensa” será dada não é informado. Se, como é provável, nosso Senhor está pensando na” recompensa” de Mateus 6:1 e Mateus 5:12, ela será dada no dia do julgamento. [Pulpit, 1897]

Comentário Barnes

Os hipócritas manifestavam o mesmo espírito sobre a oração que a esmola; ela era feita em locais públicos. A palavra sinagogas, neste caso, significa claramente, não o local de culto com esse nome, mas lugares onde muitos estavam acostumados a se reunir – perto dos mercados ou tribunais, onde podiam ser vistos por muitos. Nosso Senhor, evidentemente, não teve a intenção de condenar as orações nas sinagogas (que eram comuns). Poderia se dizer que ele condenou a oração daqueles que queriam aparecer, enquanto negligenciavam a oração secreta; mas essa não parece ser sua intenção. Os judeus tinham o hábito de orar em lugares públicos. Em certos momentos do dia, eles regularmente ofereciam suas orações. Onde quer que estivessem, interrompiam o seu trabalho e cumpriam as suas devoções. Isso também é praticado atualmente em todo lugar por muçulmanos, e em muitos lugares por católicos romanos. [Barnes, 1832]

Comentário do Púlpito

ele te recompensará. Quando esta “recompensa” será dada não é informado. Se, como é provável, nosso Senhor está pensando na “recompensa” de Mateus 6:1 e Mateus 5:12, ela será dada no dia do julgamento. [Pulpit, 1897]

como os gentios, que pensam que por muito falarem serão ouvidos. Este método pagão de devoção ainda é praticado por devotos hindus e muçulmanos. Para os judeus, afirma Lightfoot, era um ditado, “Todo aquele que multiplica a oração é ouvido”. Naum Igreja de Roma, essa prática não só é levada a um grau vergonhoso, mas, como bem observa Toluck, a própria oração que o Senhor deu como antídoto para a repetição inútil é a mais abusada para este fim supersticioso; o número de vezes que a oração é repetida é o que mais importa. Não este não é o aspecto da devoção pagã que o Senhor aqui condena? [JFU, 1866]

vosso Pai sabe o que necessitais. O nosso Pai conhece os nossos pedidos, ainda assim devemos expressá-los. Porque? pois isto é uma prova da nossa fé e dependência de Deus, que são as condições para o sucesso na oração. [Cambridge, 1893]

portanto, orareis assim. Não fazendo “repetições inúteis como os gentios”, mas a usando como exemplos para as suas orações.

Venha o teu Reino. Que teu Reino seja plenamente estabelecido. A oração passa da aceitação pessoal daquilo que Deus revela sobre si mesmo para o consequente resultado. A petição tem um significado mais amplo que o desenvolvimento e a expansão da Igreja, ou mesmo o retorno pessoal de Cristo na segunda vinda. Fala do estabelecimento final e perfeito do reino de Deus, no qual todos os homens viverão segundo a sua vontade.

O Dr. C. Taylor aponta que a vinda do Reino e a santificação do Nome estão reunidas em Zacarias 14:9; Weiss, com muitos outros, diz que nosso Senhor provavelmente adaptou a oração judaica frequente pela vinda do reino do Messias. [Pulpit, 1897]

A palavra pão, aqui, sem dúvida abrange tudo o necessário para sustentar a vida. Compare Deuteronômio 8:3. Esta petição implica nossa dependência de Deus para o suprimento das nossas necessidades. Como somos dependentes dele um dia e outro, era evidentemente a intenção do Salvador que a oração fosse feita todos os dias. Além disso, a petição é expressa no plural – nos dá – e, por isso, é evidentemente destinada a ser empregada por mais de uma pessoa, ou por alguma comunidade. Nenhuma comunidade ou congregação pode se reunir todos os dias para adoração, exceto famílias. Portanto, é evidente que esta oração contém um forte comando implícito para a oração diária em família. [Barnes, 1832]

nossas dívidas – obrigações morais não cumpridas, ou seja, pecados. Mateus 6:14 exige que seja este sentido.

Os nossos devedores, como em “dívidas”, devem ser entendidos no sentido moral. Somos pecadores, sempre necessitados de perdão; o perdão e a prontidão para perdoar não podem ser separados, sendo o último a evidência do primeiro. [Schaff, 1879]

Comentário de E. H. Plumptre

não nos deixes cair em tentação. A palavra original grega inclui dois conceitos representados em português por “provações”, isto é, sofrimentos que testam ou experimentam, e “tentações”, seduções junto ao prazer que tendem a nos levar ao mal. Destes, o primeiro é o significado dominante na linguagem do Novo Testamento, e é o que devemos pensar aqui. (Complemento Mateus 26:41). Somos ensinados a não pensar na tentação em que a cobiça encontra a oportunidade como aquela na qual Deus nos conduz (Tiago 1:13-14); há, portanto, algo que nos choca no pensamento de pedir que Ele não nos leve a isso. Mas provações de outro tipo, perseguição, conflitos espirituais, agonia do corpo ou do espírito, podem chegar até nós como teste ou como disciplina. Será que deveríamos nos esquivar deles? Um estoicismo ideal, uma fé aperfeiçoada, diria: “Não, aceitemos e deixemos a questão nas mãos do nosso Pai”. Mas aqueles que estão conscientes da sua fraqueza não podem se livrar do pensamento de que podem falhar no conflito, e o grito dessa fraqueza consciente é, portanto, “não nos deixes cair em tentação”, assim como nosso Senhor orou: “Se for possível, passe de mim este cálice” (Mateus 26:39). E a resposta à oração pode vir como a isenção da prova, ou no “escape” (1Coríntios 10:13), ou na força para suportá-la. Dificilmente é possível ler a oração sem pensar na experiência recente de “tentação” pela qual nosso Senhor passou. A lembrança daquela provação em todos os seus aspectos terríveis ainda estava presente com Ele, e em Seu terno amor por Seus discípulos, Ele ordenou que orassem para que não fossem levados a algo tão terrível.

livra-nos do mal. O grego pode ser gramaticalmente neutro ou masculino, “mau” no abstrato, ou o “maligno” como equivalente ao “diabo”. Todo o peso do uso da linguagem do Novo Testamento é a favor do último significado. No ensino do próprio Senhor, temos o “maligno” em Mateus 13:19; Mateus 13:38; João 17:15 (provavelmente); na de Paulo (Efésios 6:16; 2Tessalonicenses 3:3), na de João (1João 2:13-14; 1João 3:12; 1João 5:18-19) esta é obviamente a única interpretação possível. Romanos 12:9, e possivelmente João 17:15, são as únicas ocorrências do outro. Adicionado a isso, há o pensamento que acabamos de anunciar, o que nos leva a conectar as palavras de nosso Senhor com Sua própria experiência. A oração contra a tentação não teria sido completa sem referência ao Tentador cuja presença foi experimentada nela. Podemos orar legitimamente para sermos poupados da provação. Se vier, ainda há espaço para a oração: “Livra-nos do poder daquele que é nosso inimigo e Teu”.

porque teu é o Reino… A sentença inteira está faltando nos melhores manuscritos e nas versões anteriores, e é deixada despercebida pelos primeiros Pais, que comentam o restante da Oração. Os editores mais recentes a omitiram, provavelmente como uma adição feita primeiro (de acordo com o padrão da maioria das orações judaicas) para o uso litúrgico da oração e depois interpolada por transcritores para harmonizar o texto do discurso com as liturgias. [Plumptre, 1905]

Porque se perdoardes às pessoas suas ofensas. Se perdoardes aos outros quando eles vos ofendem ou ferem.

vosso Pai celestial também vos perdoará. Isto é requerido constantemente na Bíblia. Nosso Salvador diz que devemos perdoar mesmo que a ofensa seja cometida setenta vezes sete vezes (Mateus 18:22). Isto significa que, quando um homem pede perdão, devemos cordialmente e para sempre perdoar a ofensa; devemos declarar a nossa disposição de perdoar-lhe. Se ele não pedir perdão, ainda assim devemos tratá-lo com benevolência; não guardar malícia, não falar mal dele, estar prontos para lhe fazer o bem, e estar sempre preparados para o perdoar quando ele o pedir, e se não estivermos prontos e dispostos a perdoá-lo, estamos certos de que Deus não nos perdoará. [Barnes]

se não perdoardes às pessoas (que vos ofenderam), também vosso Pai não vos perdoará vossas ofensas. Isto é constantemente requerido na Bíblia. Nosso Salvador diz que devemos perdoar mesmo que a ofensa seja cometida setenta vezes sete vezes, (Mateus 18:22). Isso significa que, quando alguém pede perdão, devemos sincero e eternamente perdoar a ofensa; devemos declarar nossa disposição de perdoá-lo. Se ele não pedir perdão, ainda assim devemos tratá-lo gentilmente; não guardar mágoa, não falar mal dele, estar pronto para fazer bem a ele e estar sempre preparado para declara-lo perdoado quando ele pedir, e se não estivermos prontos e dispostos a perdoá-lo, é certo de que Deus não nos perdoará. [Barnes, 1832]

E quando jejuardes – referindo-se, provavelmente, ao jejum privado e voluntário; embora em espírito se aplicasse a qualquer jejum.

para parecerem aos outros que jejuam. Não era o ato, mas a reputação pelo ato que procuravam; e com esta perspectiva aqueles hipócritas agravavam seus jejuns. [JFU, 1866]

unge a tua cabeça e lava o teu rosto. Como os judeus normalmente faziam, exceto quando estavam de luto (Daniel 10:3); assim o significado é: “que sua aparência esteja como de costume”. [JFU, 1866]

ele te recompensará. Quando esta “recompensa” será dada não é informado. Se, como é provável, nosso Senhor está pensando na” recompensa” de Mateus 6:1 e Mateus 5:12, ela será dada no dia do julgamento. [Pulpit, 1897]

Comentário de David Brown

Não ajunteis para vós tesouros na terra, onde e a traça. Tesouros orientais, consistindo em parte em roupas caras guardadas (Jó 27:16); eram sujeitos a serem consumidos por traças (Jó 13:28; Isaías 50:9; Isaías 51:8). Em Tiago 5:2 há uma referência evidente às palavras de nosso Senhor aqui.

gastam – ‘fazem desaparecer’. Através desta referência à traça e à ferrugem, nosso Senhor ensina como tais tesouros terrenos são perecíveis. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

ajuntai para vós tesouros no céu. Estas, como na passagem paralela de Lucas 12:33, são as boas obras, ou melhor, o caráter formado por elas, que nos segue para o mundo invisível (Apocalipse 14:13), e não está sujeito a nenhum processo de decadência. Portanto, os homens são “ricos em boas obras” (1Timóteo 6:18), “ricos em fé” (Tiago 2:5), são feitos participantes das “riquezas insondáveis de Cristo e de Sua glória” (Efésios 3:8,16). [Ellicott, 1905]

Os homens podem tentar convencer-se de que terão um tesouro na terra e também um tesouro no céu, mas, a longo prazo, um ou outro afirmará sua pretensão de ser o verdadeiro tesouro, e reivindicará a lealdade total do coração. [Ellicott, 1905]

Como teremos certeza de que estamos acumulando tesouros no céu e agindo de maneira simples e pura para a glória de Deus? Aqui nosso Senhor responde: Prestando atenção nas nossas consciências e mantendo-as saudáveis. Estamos muito inclinados a acreditar que elas certamente nos levarão ao que é certo, esquecendo que a própria consciência pode ser obscurecida pelo pecado. A consciência é como o olho. Quando o olho está saudável, todo o corpo é cheio de luz (Mateus 6:22). Todo objeto é visto em suas cores e proporções verdadeiras. Mas se houver catarata no olho, malformação ou daltonismo, todo o corpo estará cheio de luz distorcida ou escuridão (Mateus 6:23). Assim pode ser com a consciência, e por isso somos advertidos contra confiar cegamente em nossa consciência, que pode, através do pecado passado ou da falta de educação moral, estar vendo as coisas em uma luz falsa, ou até mesmo ser totalmente corrompida, proporcionando-nos escuridão moral em vez de luz. Devemos submeter nossas consciências aos ensinos de Jesus Cristo, e ter certeza antes de confiar nelas, que elas emitem os mesmos julgamentos morais e são tão sensíveis quanto as dos melhores cristãos. Quando nossa consciência estiver sã e nossa alma cheia de luz, poderemos discernir se estamos servindo a Deus ou a mamom. Se nossas consciências não são saudáveis, podemos continuar servindo mamom a vida inteira sem saber. [Dummelow, 1909]

Veja o comentário no versículo anterior (Mateus 6:22).

dois senhores. Nosso Senhor declara que, em último caso, existem apenas duas classes de homens, aqueles que servem a Deus e aqueles que servem ao [sistema do] mundo. [Dummelow, 1909]

não andeis ansiosos. A mesma palavra ocorre em Filipenses 4:6, “não estejais ansiosos”. Compare com 1Pedro 5:7, “lançando sobre ele toda a vossa ansiedade”.

O argumento no versículo é: tal ansiedade é desnecessária; Deus deu a vida e o corpo; Ele não suprirá as necessidades de comida e roupa? [Cambridge, 1893]

as aves do céu – elas fazem sua parte, e Deus cuida do resto. Portanto, não temos um destino impessoal ou um acaso cego adiante; mas um Pai celestial, que conhece seus filhos e como provê-los. Os pássaros do céu ensinarão você a viver pela fé. [Whedon, 1874]

♬ Sobre a providência de Deus, ouça a música Lírios e Pardais de Stênio Marcius.

acrescentar um côvado à sua estatura? Como ninguém literalmente desejaria adicionar um côvado (45cm) à sua estatura, e a palavra traduzida “estatura” geralmente significa “idade”, a melhor tradução seria: “Quem de vocês…pode acrescentar uma hora que seja à sua vida?” (NVI). [Dummelow, 1909]

Comentário o Evangelho Quádruplo

Prestai atenção aos lírios do campo. A qual lírio Jesus se refere, não sabemos. Calcott acha que é o lírio branco perfumado que cresce abundantemente por toda a Palestina. Tristam favorece a anemone coronaria; e Thomson, o lírio huleh, uma espécie de íris. É possível, no entanto, que os estudiosos estejam tentando fazer distinções onde o próprio Jesus não fez nenhuma. É altamente provável que, na linguagem popular, muitas das flores comuns da primavera se agrupassem livremente sob o nome de lírio. [The Fourfold Gospel, 1914]

Para uma descrição da glória de Salomão leia 1Reis 10:4-7.

lançada no forno. O forno judeu era um recipiente mais estreito em cima do que em baixo, feito de barro cozido. Às vezes, o combustível era colocado dentro, e os bolos colocados contra os lados. Às vezes, o forno era aquecido com fogo aceso por baixo ou à sua volta. A erva do campo (incluindo os lírios), assim como galhos e madeira eram provavelmente usados como combustível. [Cambridge, 1893]

Não andeis, pois, ansiosos (“não se preocupem”, NVI; “não vos inquieteis”, JFA).

Porque os gentios buscam todas estas coisas. Uma gentil repreensão ao orgulho nacional dos israelitas. Em outras palavras, “Vocês desprezam as nações pagãs, e se consideram como povo de Deus, mas são melhores que eles, se vocês buscam apenas o que eles buscam?”. [Ellicott, 1905]

Observe que a promessa feita não aos ociosos, aos negligentes ou aos cruéis, mas sim aos justos, que buscam primeiro o reino de Deus e Sua justiça. [Dummelow, 1909]

o amanhã cuidará de si mesmo – ou seja, trará suas próprias razões para ansiedade, logo basta a cada dia o seu mal. Cada dia traz consigo suas próprias preocupações; e antecipá-las é apenas dobrá-las. [JFU, 1866]