Romanos 1:20 (Explicação do Versículo)

Pois as suas características invisíveis, inclusive o seu eterno poder e divindade, desde a criação do mundo são entendidas e claramente vistas por meio das coisas criadas, para que não tenham desculpa;

Comentário de David Brown

inclusive o seu eterno poder e divindade – tanto que existe um poder eterno, e que isso não é uma mera força cega, ou panteísta “espírito da natureza”, mas o poder de uma divindade viva.

são entendidas e claramente vistas por meio das coisas criadas – Assim, a criação exterior não é o pai, mas o intérprete da nossa fé em Deus. Essa fé tem suas fontes primárias dentro do nosso próprio coração (Romanos 1:19); mas torna-se uma convicção inteligível e articulada apenas através do que observamos ao nosso redor (“pelas coisas que são feitas”, Romanos 1:20). E assim a revelação interna e externa de Deus é o complemento de um ao outro, compondo entre eles uma convicção universal e imutável de que Deus é. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de William Sanday

eterno [ἀΐδιος] ἀϊδιότης é um atributo divino em Sabedoria 2:23 (v. l, veja abaixo); compare com também Sabedoria.7:26 φωτὸς ἀϊδίου, Juízes 1:6.

divindade [θειότης] θεότης = Personalidade Divina, θειότης = Natureza e propriedades divinas: δύναμις é um único atributo, θειότης é um termo resumido para aqueles outros atributos que constituem a Divindade: a palavra aparece no grego bíblico primeiro em Sabedoria 18:9 τὸν τῆς θειότητος νόμον ἐν ὁμονοίᾳ διέθεντο.

Didymus (Trin. 2:11; Migne, P. G. xxxix. 664) acusa os hereges de interpretarem θεότης aqui, e é encontrado em um manuscrito, P.

Certamente é um tanto estranho que um termo tão geral como θειότης seja combinado com um termo que denota um atributo particular como δύναμις. Para enfrentar essa dificuldade, foi feita uma tentativa de restringir θειότης ao significado de δόξα, a glória ou esplendor divino. Sugere-se que esta palavra não foi usada porque parecia inadequada para descrever a singularidade da Natureza Divina (Rogge, Die Anschauungen d. Ap. Paulus von d. religiös-sittl. Charakt. d. Heidentums, Leipzig, 1888, p. 10 f.)

desde a criação do mundo [ἀπὸ κτίσεως κόσμου] Gif. está inclinado a traduzir isso ‘do universo criado’, ‘criação’ (no sentido de ‘coisas criadas’) sendo considerada como a fonte do conhecimento: ele alega com a Vulgata a creatura mundi. Mas não está claro se a Vulgata pretendia ter esse sentido; as frases paralelas ἀπʼ ἀρχῆς κόσμου (Mateus 24:21), ἀπὸ καταβολῆς κόσμου (Mateus 25:34; Lucas 11:50; Apocalipse 13:8; Apocalipse 17:8), ἀπʼ ἀρχῆς κτίσεως (Marcos 10:6; Marcos 13:19; Pedro 3:4), parecem mostrar que a força da preposição é bastante temporal, “desde a criação do universo” ‘ (ἀφʼ οὗ χρόνου ὁ ὁρατὸς ἐκτίσθη κόσμος Euthym.-Zig.). A ideia de conhecimento derivado do mundo criado está, de qualquer forma, contida no contexto.

criação [κτίσεως]. κτίσις tem três sentidos: (i) o ato de criar (como aqui); (ii) o resultado desse ato, seja (alfa) o agregado de coisas criadas (Sab. 5:18; 16:24; Colossenses 1:15 e provavelmente Romanos 8:19 e segs.); ou (beta) uma criatura, uma única coisa criada (Hebreus 4:13, e talvez Romanos 8:39, q. v.).

claramente vistas [καθορᾶται] – comumente explicado como “são vistos claramente” (κατά com força intensiva, como em καταμανθάνειν, κατανοεῖν); assim, Fr. Grm.-Thay. Gif. &c. Pode, no entanto, relacionar-se mais com a direção da visão, ‘são observados’, ‘contemplados’ (‘estão sob observação’ Moule). Ambos os sentidos estão representados nos dois lugares em que a palavra ocorre na Septuaginta: (i) em Jó 10:4 ἢ ὥσπερ βροτὸς ὁρᾷ καθορᾷσ; (ii) em Números 24: 2 Βαλαὰμ … καθορᾷ τὸν Ἰσραὴλ ἐστρατοπεδευκότα κατὰ φυλάς.

O argumento da natureza do mundo criado para o caráter de seu Autor é tão antigo quanto o Saltério, Jó e Isaías: Salmo 19:1; Salmo 94:9; Salmo 143:5; Isaías 42:5; Isaías 45:18; Jó 12:9; Jó 26:14; Jó 36:24 e segs.; Sabedoria 2:23; 13:1, 5, etc. É comum tanto ao pensamento grego quanto ao judeu: Arist. De Mundo 6 ἀθεώρητος ἀπʼ αὐτῶν τῶν ἔργων θεωρεῖται [ὁ Θεός] (Lid.). Este argumento é amplamente apresentado por Filo, De Praem. et Poen. 7 (Mang. 2:415). Depois de descrever a ordem e a beleza da Natureza, ele prossegue: Admirando e ficando maravilhados com estas coisas, chegaram a uma concepção coerente com o que tinham visto, de que todas estas belezas tão admiráveis em seu arranjo não surgiram espontaneamente (οὐκ ἀπαυτοματισθέντα γέγονεν), mas são obra de algum Criador, o Criador do mundo, e que deve haver uma Providência (πρόνοιαν); porque é uma lei da natureza que o Poder Criador (τὸ πεποιηκός) deve cuidar daquilo que veio à existência. Mas estes homens admiráveis, superiores como são a todos os outros, como eu disse, avançaram de baixo para cima, como se por uma espécie de escada celestial, adivinhando o Criador a partir de Suas obras por uma inferência provável (οἷα διά τινος οὐρανίου κλίμακος ἀπὸ τῶν στοχασάμενοι ἔργων ἔργων εἰκότι λογισμῷ τὸν στοχασάμενοι τὸν δημιουργόν).

para que [εἰς τὸ εἶναι] εἰς τό denota aqui não um propósito direto e primário, mas um propósito indireto, secundário ou condicional. Deus não planejou que o homem pecasse; mas Ele planejou que, se eles pecassem, não teriam desculpa: de Sua parte tudo foi feito para dar-lhes um conhecimento suficiente de Si mesmo. Burton, no entanto (Moods and Tenses, § 411) considera εἰς τό aqui como expressando não propósito, mas resultado, por causa da sentença causal que se segue. ‘Esta sentença poderia ser forçada a uma expressão de propósito apenas supondo uma elipse de alguma expressão como καὶ οὕτως εἰσίν, e parece, portanto, exigir que εἰς τὸ εἶναι seja interpretado como expressando resultado’. Há força nesse raciocínio, embora o uso de εἰς τό para mero resultado não seja, acreditamos, geralmente reconhecido. [Sanday, 1895]

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