1 João 3:8 (Explicação do Versículo)

Quem pratica o pecado é do diabo, pois o diabo peca desde o princípio. Para isto o Filho de Deus se manifestou, para desfazer as obras do diabo.

Acessar 1 João 3 (completo e com explicações).

Comentário A. R. Fausset

Quem pratica o pecado é do diabo. Em contraste com “aquele que pratica a justiça” (1João 3:7). Ele é filho do diabo (1João 3:10; 8:44). João, no entanto, não diz “nascido do diabo”, como ele diz “nascido de Deus”, pois “o diabo não cria nem gera; mas quem imita o diabo torna-se seu filho por imitação, não por nascimento próprio” (Agostinho). A partir do diabo não há geração, mas sim corrupção (Bengel).

peca desde o princípio. Desde o momento em que o pecado começou; que ele se tornou o que ele é, o Diabo. Ele manteve seu primeiro estado apenas pouco tempo depois de sua criação (Bengel). Desde a queda do homem (no início do nosso mundo) o diabo é (sempre) pecador (ele pecou desde o início, é a causa de todos os pecados, e ainda continua pecando). Como autor do pecado, e príncipe deste mundo, ele nunca deixou de seduzir o homem ao pecado (Lucas).

para desfazer. Ferindo e esmagando a cabeça da serpente.

as obras do diabo. O pecado e todas as suas terríveis consequências. Os cristãos não podem praticar aquilo que Cristo veio para destruir. [JFU, 1866]

Comentário de A. E. Brooke 🔒

Quem pratica o pecado [ὁ ποιῶν τὴν ἁμαρτίαν] O contraste com 7b. Aquele cujo curso de ação é a expressão do “pecado”, pertence ao Diabo, de quem a vida que o move é derivada, como a vida superior que resulta em retidão proclama seu possuidor um τέκνον θεοῦ [Filho de Deus].

do diabo [ἐκ διαβόλου ἐστίν]. Compare Beda, “Non carnis originem ducendo ex diabolo sicut Manichaeus impurissime de cunctis credit hominibus: sed imitationem uel suggestionem peccandi sumendo ab illo, quomodo et nos filii Abrahae sumus facti, imitando fidem Abrahae“, uma nota sugestiva, embora ignore as ilustrações mais próximas do contexto.

desde o princípio [ἀπʼ ἀρχῆς]. O significado de ἀπʼ ἀρχῆς foi interpretado de várias maneiras. Geralmente tem sido entendido como (1) o começo do “pecado”, ou seja, Queda de Adão, ou eventos que precederam o primeiro pecado do homem; ou (2) o início da existência do Diabo. Seu primeiro ato foi pecaminoso. A incerteza de ambas as interpretações levou Rothe e outros a dar à frase um significado lógico em vez de temporal. “Satanás peca, o autor diria, ‘par principe’, por uma questão de princípio. Outros pecadores pecam por causa de outro. Em contraste com ele, todo pecado humano é derivado”. Quer a frase real possa ou não suportar tal interpretação, o ponto de vista dos leitores certamente foi negligenciado. O escritor deve ter pretendido um significado que as palavras poderiam sugerir a eles. A frase deve, portanto, ser interpretada de acordo com João 8:44, João 8:1:1; Gênesis 1:1, etc. A tentativa de atribuir uma data definida, por assim dizer, é um erro. “Os primeiros tempos referidos no Gênesis” talvez seja a paráfrase popular mais próxima. “Desde o início” daria seu significado com razoável precisão. Denota os eventos mais antigos que têm qualquer relação com o ponto em questão. Desde o início, muito antes do primeiro pecado real de qualquer homem, “o diabo pecou”, e o rumo iniciado desde o início tem continuado desde então. Todo pecado humano, portanto, tem sua origem naquilo que é externo ao homem que peca. Vem de uma fonte externa. Não é auto-originado ou parte da natureza do homem. Como Westcott disse em outro lugar: “Não há visão da natureza humana tão inexprimivelmente triste quanto aquela que deixa de fora a Queda”. Como também F. D. Maurice disse: “Não houve período da existência dos seres humanos em que eles não estivessem sujeitos aos ataques deste Tentador”.

Não há nada na passagem que sugira que o autor tenha uma visão “dualista” da origem do mal, considerando o Diabo “um ser originalmente mau”; mas é manifesto que ele acreditava em um tentador pessoal. Comparar João 8:4

Para isto o Filho de Deus se manifestou… Todas essas ações estão em oposição direta ao propósito da Encarnação do Filho de Deus, que se manifestou na carne para destruir as obras do Diabo, ou sej, os pecados que ele introduziu na vida dos homens.

desfazer [λύσῃ]. A palavra geralmente inclui a sugestão de destruir, desfazer ou dissolver aquilo que forma o vínculo de coesão. Compare com João 2:19, João 5:18, João 7:23 (o Senhor “dissolveu” a tradição sabática judaica aplicando à questão o princípio superior do dever de restaurar o homem ao seu verdadeiro eu). Windisch cita apropriadamente o λογίον do Evangelho egípcio, ἦλθον καταλῦσαι τὰ ἔργα τῆς θηλείας. [Brooke, 1912]

< 1 João 3:7 1 João 3:9 >