E com eles aos levitas, Semaías, Netanias, Zebadias, e Asael, e Semiramote, e Jônatas, e Adonias, e Tobias, e Tobadonias, levitas; e com eles a Elisama e a Jorão, sacerdotes.
Comentário de Keil e Delitzsch
(7-9) No terceiro ano de seu reinado, ele enviou cinco príncipes, isto é, leigos de alta posição, com nove levitas e dois sacerdotes, às cidades de Judá, com o livro da lei, para ensinar a lei por toda parte ao povo. בּן־חיל é nom. prop., como בּן־חסד, 1Reis 4:10, בּן־דּקר, 1Reis 4:9, e não deve ser traduzido como um adjetivo, como em lxx e Syr., em parte por causa do ל praef., e ainda mais por causa do singular, pois o plural חיל בּני deve ser usado quando está em oposição a לשׂרי. Nada mais se sabe dos homens mencionados; a designação deles como שׂרים sugere a ideia de que eles eram chefes de famílias ou casas paternas. אדוניּה טוב, também (2 Crônicas 17:8), é um nome. O “livro da lei de Jahve” é o Pentateuco, não meramente uma coleção de leis mosaicas, visto que no tempo de Josafá o livro mosaico da lei (o Pentateuco) já existia há muito tempo. יהוּדה בּערי סבב significa percorrer as cidades de Judá em diferentes direções; baa`aam limeed, para ensinar entre as pessoas (não as pessoas). A missão desses homens é chamada pelos teólogos mais antigos de solene ecclesiarum visitatio, quam Josaphat laudabili exemplo per universum regnum suum instituit, e diferem de opinião apenas quanto ao papel desempenhado pelos príncipes nela. Vitringa, de synagoga vet. pág. 389, de acordo com Rashi, pensa que apenas os levitas e os sacerdotes eram delegados ut docerent; os príncipes, ut auctoritate imperioque suo populum erudiendum in officio continerent eumque de seria regis voluntate certiorem facerent; enquanto outros, por exemplo, Buddaeus, referem-se a 2 Crônicas 17:9, ubi principes pariter ac Levitae populum docuisse dicuntur, ou believe with Grotius, docere et explicare legem non tantum sacerdotum erat et Levitarum, sed omnium eruditorum. Ambas as visões contêm elementos de verdade e não se excluem mutuamente, mas podem ser harmonizadas. Dificilmente podemos limitar למּד ao ensino religioso. A lei mosaica contém uma série de preceitos meramente civis, sobre os quais leigos instruídos na lei podem dar instrução; e, consequentemente, o ensino provavelmente consistia não apenas em tornar o povo familiarizado com o conteúdo da lei, mas ao mesmo tempo em direção e orientação para guardar a lei e, geralmente, restaurar e confirmar a autoridade da lei entre o povo. Em conexão com isso, houve muitos abusos e ilegalidades que tiveram que ser desmascarados e removidos; de modo que, a este respeito, a tarefa da comissão enviada ao redor do país por Josafá pode ser comparada a uma inspeção da igreja, se apenas entendermos assim não uma inspeção das igrejas no sentido cristão das palavras, mas uma inspeção da religião e da moral. vida das comunidades de Israel sob a antiga aliança. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.