Isaías 43:3 (Explicação do Versículo)

Porque eu sou o SENHOR teu Deus, o Santo de Israel, teu Salvador; dei ao Egito, a Cuxe, e a Seba como teu resgate, em teu lugar.

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Comentário A. R. Fausset

Egito…como teu resgate – Ou o Egito ou Israel deve perecer; Deus escolheu que o Egito, embora muito mais poderoso, fosse destruído, a fim de que Seu povo pudesse ser libertado; assim, o Egito ficou, em vez de Israel, como uma espécie de “resgate”. O hebraico kopher significa “aquilo com o qual tudo é coberto”, como o piche com o qual Noé revestiu a arca; Nabucodonosor havia subjugado o Egito, a Etiópia (hebreus, cuchitas) e Sabá (descendentes de Cuxe, Gênesis 10:7, provavelmente Meroé da Etiópia, uma grande ilha formada pelas Astaboras e pelo Nilo, conquistada por Cambises, sucessor de Ciro). Ciro os recebeu de Deus com o restante dos domínios da Babilônia, por estar prestes a libertar Israel. Contudo, a referência pode ser a guerra de três anos em que Sargão venceu esses países, e assim teve sua atenção desviado de Israel (ver em Isaías 20:1) (Vitringa). Mas a referência é provavelmente mais geral, ou seja, todos os casos em que Jeová sacrificou nações pagãs, quando a segurança de Israel exigia isso. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Franz Delitzsch 🔒

(3-4) Assim como em Isaías 43:1, kı̄ (pois), com tudo o que se segue, atribui a razão do encorajamento “Não temer”; assim, aqui um segundo kı̄ introduz a razão da promessa que os assegura contra os perigos decorrentes tanto da água quanto do fogo. “Porque eu, Yahweh, sou teu Deus; (I) o Santo de Israel, teu Salvador”: Eu entrego o Egito como resgate por ti, a Etiópia e Seba em teu lugar”. Porque és querido aos meus olhos, muito estimado, e eu te amei; renuncio aos homens em teu lugar, e aos povos por tua vida”. Tanto “Yahweh” quanto “o Santo de Israel” estão em posição de “eu” (‘ănı̄), cuja força é continuada na segunda seção. O pretérito nâthattı̄ (Eu dei), como as palavras “Eu darei” em Isaías 43:4 mostram claramente, declara um fato que até agora só está completo no que diz respeito ao propósito. “Um resgate”: kōpher (λύτρον) é literalmente a cobertura – a pessoa que faz o pagamento. סְבָא é a terra de Meroë, que se encontra entre o Nilo Branco e Azul, o atual Dâr Sennâr, distrito de Sennâr (Sen-ârti, i. e, ilha de Senârti), ou o antigo estado sacerdotal meriota se estabeleceu sobre esta terra fechada, provavelmente incluída na Mudrâya (Egito) das inscrições em pontas de flecha dos Aquemenidas; embora seja incerto se os Kusiya (hebraico Kūshı̄m) mencionaram que há a tribo predadora de arqueiros chamada Κοσσαῖοι (Strabo, xi. 13, 6), cujo nome foi preservado no atual Chuzistão, os etíopes orientais dos gregos (como Lassen e Rawlinson supõem), ou os etíopes africanos da Bíblia, como imagina o Oppert. O fato de que o Egito só foi conquistado por Cambyses, e não por Ciro, que apenas o planejou (Herodes. 1:153), e a quem é atribuído apenas por uma lenda (Xen. Cyr. viii. 6, 20, λἐγεται καταστρἐψσασθαι Αἰγυπτον), não faz violência à verdade da promessa. Basta que o Egito e os reinos vizinhos tenham sido subjugados pelo novo poder imperial da Pérsia, e que através desse império o povo judeu tenha recuperado sua liberdade há muito perdida. O livre amor de Deus foi a razão de Seu tratamento a Israel de acordo com o princípio estabelecido em Provérbios 11:8; Provérbios 21:18. מֵאֲשֶׁר não significa ex quo tempore aqui, mas é equivalente a אֲשֶׁר מִפְּנֵי in Êxodo 19:18; Jeremias 44: 23; pois se indicasse o termo um quo, seria seguido por uma declaração mais distinta do fato de sua eleição. O pronome pessoal “e eu” (va’ănı̄) é introduzido em conseqüência da mudança de pessoas. No lugar de וְנָתַתִּי (perf. cons.), וְאֶתֵּן se recomendou, pois o primeiro já havia sido usado em uma função um pouco diferente. Tudo o que compõe a nação escolhida é aqui designado como “homem” (âdâm), porque não havia nada neles a não ser o que era derivado de Adão. תַּחַת tem aqui um significado estritamente substitutivo. [Delitzsch, 1866]

< Isaías 43:2 Isaías 43:4 >