Lucas 1:1 (Explicação do Versículo)

Como muitos empreenderam pôr em ordem o relato das coisas que entre nós se cumpriram,

Acessar Lucas 1 (completo e com explicações).

Comentário Barnes

Como muitos. A palavra “muitos” tem sido questionada quanto a quem se refere. Parece claro que não poderia ser os outros evangelistas, já que o evangelho de “João” ainda não havia sido escrito, e a palavra “muitos” claramente denota mais do que “dois”. Além disso, é dito que eles se comprometeram a registrar o que as “testemunhas oculares” haviam transmitido a eles, de modo que os escritores não pretendiam ser eles próprios testemunhas oculares. É claro, portanto, que se trata de outros escritos além dos evangelhos que temos agora, mas o que eram é uma questão de conjectura. O que agora são conhecidos como evangelhos espúrios foram escritos muito tempo depois que Lucas escreveu o seu. É provável que Lucas se refira a “fragmentos” da história, ou a narrativas de ditos, atos ou parábolas “isolados” do nosso Senhor, que haviam sido feitos e circulado entre os discípulos e outros. Suas doutrinas eram originais, ousadas, puras e autoritárias. Seus milagres haviam sido extraordinários, claros e espantosos. Sua vida e morte haviam sido peculiares; e não é improvável – de fato, é altamente provável que tais relatos e narrativas fragmentadas de fatos isolados fossem preservadas. Que é isso que Lucas quer dizer aparece mais adiante em Lucas 1:3, onde “ele” afirma apresentar um relato ordenado, completo e sistemático desde o começo – “depois de cuidadosa investigação de tudo desde a sua origem” (NAA). Os registros dos outros – os “muitos” – eram quebrados e incompletos. Os seus seriam ordenados e completos.

pôr em ordem. Para compor uma narrativa. Não se refere à “ordem” ou “arranjo”, mas significa simplesmente fazer uma narrativa. A palavra aqui traduzida como “em ordem” é diferente daquela no terceiro verso, que “tem” referência “à ordem” ou a uma “arranjo” completo e justo dos fatos principais, etc, na história de nosso Senhor.

que entre nós se cumpriram. Entre os cristãos – entre todos os cristãos que viviam na época. Aqui podemos observar:

1. Que os cristãos daquele tempo tinham a melhor de todas as oportunidades para saber se essas coisas eram verdadeiras. Muitos tinham visto elas e todos os outros haviam recebido o relato daqueles que as haviam testemunhado.

2. Que os infiéis agora não podem “possivelmente” ser tão bons juízes na questão quanto aqueles que viveram na época e que eram, portanto, competentes para determinar se essas coisas eram verdadeiras ou falsas.

3. Que todos os cristãos “certamente acreditam” na verdade do evangelho. É a sua vida, a sua esperança, o seu tudo. Não podem eles duvidar que seu Salvador viveu, sangrou, morreu, ressuscitou e ainda vive; que ele era seu sacrifício expiatório e que ele é Deus sobre todos, bendito para sempre. [Barnes]

Comentário de David Brown 🔒

(1-4) Parece, a partir dos Atos dos Apóstolos e das Epístolas Apostólicas, que as primeiras pregações do Evangelho consistiam em um resumo breve dos fatos da história terrena de nosso Senhor, com algumas palavras de aplicação direta às pessoas abordadas. Desses fatos surpreendentes, naturalmente seriam feitas anotações e postos em circulação resumos. É a esses que Lucas se refere aqui; e em termos de respeito estudado, como narrativas do que era “acreditado com certeza” ou “em bases sólidas” entre os cristãos, e elaboradas a partir do testemunho de “testemunhas oculares e servos ministros da palavra”. Mas quando ele acrescenta que “também lhe pareceu bom escrever em ordem, havendo seguido todas as coisas com precisão desde o seu começo”, é praticamente uma reivindicação para o seu próprio Evangelho suplantar essas narrativas “muitas”. Consequentemente, embora nenhuma delas tenha sobrevivido à passagem do tempo, este e os outros Evangelhos canônicos vivem e viverão, sendo os únicos veículos adequados para esses fatos vivificantes que tornaram todas as coisas novas. Evangelhos apócrifos ou espúrios, mantidos por grupos hostis às verdades apresentadas nos Evangelhos canônicos, não desapareceram; mas aquelas narrativas bem-intencionadas e substancialmente corretas aqui referidas, usadas apenas quando algo melhor não estava disponível, foram, por consentimento tácito, permitidas a se unir aos quatro documentos insuperáveis que de geração em geração, e com uma surpreendente unanimidade, têm sido aceitos como o documento escrito oficial de todo o Cristianismo.

pôr em ordem — de maneira mais simples, elaborar uma narrativa. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Alfred Plummer 🔒

Como [Ἐπειδήπερ]. Um composto majestoso, adequado para uma abertura solene: frequentemente no grego clássico, mas não encontrado na Septuaginta ou em outro lugar do Novo Testamento. Quoniam quidem, “Por tanto quanto”, Weil denn einmal.

muitos [πολλοί]. O contexto parece implicar que estes, como Lucas, não eram testemunhas oculares. Isso imediatamente excluiria Mateus, cujo Evangelho Lucas não parece ter conhecido. É duvidoso se Marcos está incluído nos πλλοί. Não pode significa os escritores dos evangelhos apócrifos existentes, pois todos são de origem posterior. Provavelmente todos os documentos aqui aludidos foram eliminados pela superioridade manifesta dos quatro Evangelhos Canônicos. O ἐπεχείρησαν não pode implicar censura, como alguns dos Pais pensavam, pois Lucas se coloca no mesmo nível desses escritores (ἔδοξε κἀμοί); o que eles tentaram, ele pode tentar. A palavra ocorre em 2 Macabeus 2:29, Malaquias 2:7:19; Atos 9:29, Atos 9:19:13; e é frequente no grego clássico no sentido de “colocar a mão em, tentar”. A noção de tentativa ilícita ou malsucedida às vezes é implicada pelo contexto: não está contida na palavra. Lutero traduz unter wunden haben, “se aventuraram”. Lucas deve ter considerado essas tentativas insuficientes, ou ele não teria acrescentado outra. Meyer cita Ulpiano, p. 159 (em Valckenaer), ἐπειδήπερ περὶ τούτον πολλοὶ ἐπεχείρησαν ἀπολογήσασθαι. É duvidoso que ἐπιχειρ. necessariamente implique uma grande empreitada.

pôr em ordem o relato [ἀνατάξασθαι διήγησιν]. “Elaborar novamente uma narrativa em ordem”; ou seja, organizar novamente para mostrar a sequência dos eventos. O verbo é raro e aparece apenas em outro lugar em Plut. Moral p. 969 C, De sollert. animal. xii. (Reiske, x. p. 36), no sentido de “praticar, passar novamente em ordem”, Iren. 3:21 2, e como variante de Eclesiastes 2:20. O substantivo implica algo mais do que meras anotações ou historietas; “uma condução até o fim” (durchführen),”uma narrativa” (Eclesiástico 6:35, 9:15 ; 2 Macabeus 2:32, Malaquias 2:6:17 ; Plat. Rep. 392 D; Arist. Rhet. 3:16, 1).

As versões variam consideravelmente: ordinare narrationem (Latt.), componere narrationem (Beza), stellen die Rede (Luth.), ordeyne the telling (Wic.), compyle a treates (Tyn.), set forth the words (Covedale), set forth the declaration (Cran.), write the historie (Gen.), compile a narration (Rhem.), set forth in order a declaration (King James), draw up a narrative (King James Revised Version), composer une narration suivie (Godet), coordonner en corps de récit (Lasserre), restore from memory a narrative (Blass).

[τῶν πεπληροφορημένων]. “das coisas que foram levadas até o fim, dos assuntos que foram realizados, totalmente estabelecidos”. Aqui, novamente, as versões em inglês diferem muito, mas “seguramente conhecidas” (Tyndale), “seguramente a ser cridas” (Cran.), “seguramente cridas” (King James) não podem ser justificadas. O verbo, quando usado para pessoas, pode significar “persuadir totalmente, convencer” e, no passivo, “ser totalmente persuadido” (Romanos 4:21, Romanos 14:5); mas acerca de coisas, significa “cumprir” (2Timóteo 4:5, 2Timóteo 4:17). Aqui, podemos traduzir como “realizado”. Outros traduzem menos bem como “totalmente provado”. Veja Lightfoot em Colossenses 4:12. O ἐν ἡμῖν provavelmente significa “entre nós cristãos”. A cristandade é a esfera em que esses fatos tiveram sua plena realização. O ἡμῖν no verso 2 mostra que não se refere aos contemporâneos. Se essas coisas foram transmitidas a Lucas, então ele não era contemporâneo delas. O verso é evidência de que os fatos realizados já estavam totalmente estabelecidos e amplamente conhecidos, pois já haviam sido narrados por muitos. Veja Westcott, Intr. to Gosp. p. 190, 7ª ed. [Plummer, 1896]

< Marcos 16:20 Lucas 1:2 >