Não julgueis, e não sereis julgados; não condeneis, e não sereis condenados; liberai, e vos liberarão.
Acessar Lucas 6 (completo e com explicações).
Comentário de H. D. M. Spence
Não julgueis, e não sereis julgados. Jesus queria que seus seguidores evitassem um grande erro que era muito comum na vida religiosa judaica de seu tempo – o hábito de julgar os outros com reprovação. Essa reprovação nada caridosa e muitas vezes equivocada quanto ao motivos que levaram aos atos de outros, foi uma das práticas do dia que atrofiaram e estragaram toda a verdadeira vida religiosa saudável.
não condeneis, e não sereis condenados. Aquela condenação impiedosa que, independentemente das circunstâncias, condenou como pecadores além dos limites da misericórdia, classes inteiras de seus compatriotas, publicanos, samaritanos e semelhantes. Este julgamento dos outros arrogante, no caso das seitas judaicas dominantes, resultou em uma avaliação indevida de si mesmos. Os discípulos de Cristo devem ter muito cuidado ao julgar e condenar os outros; sua regra deve ser, não a condenação, mas o perdão dos outros. [Spence, 1897]
Comentário de F. L. Godet 🔒
(37-38) Não há aqui nenhuma referência ao perdão de ofensas pessoais; a referência é ao amor, que, de uma maneira geral, se recusa a julgar. Jesus evidentemente tem em vista nesta passagem o julgamento que os escribas e fariseus assumiram o direito de exercer em Israel, e que sua dureza e arrogância tornou mais prejudicial do que útil, como foi visto no efeito que produziu sobre os publicanos e outras pessoas semelhantes (Lucas 6:30, Lucas 15:28-30).
[e] Καί indica a transição para um assunto novo, mas análogo: E ainda mais.
julgueis [Κρίνειν] – não equivale a condenar; significa, de modo geral, se constituir como um juiz do valor moral de outro. Mas como, onde quer que esta disposição prevaleça, o julgamento é normalmente exercido num espírito pouco gentil, a palavra certamente é empregada aqui num sentido desfavorável. Ela é reforçada pelo seguinte termo: condenar, condenar impiedosamente e sem levar em conta nenhuma razão para a tolerância.
liberai [ἀπολύετε] – absolver, não se refere, portanto, ao perdão de uma ofensa pessoal; é um anseio de amor de considerar o próximo inocente e não culpado, de desculpar e não de condenar. O Senhor não proíbe todos os juízos morais sobre a conduta de nosso próximo; isto contradiria muitas outras passagens, por exemplo 1Coríntios 5:12: “Não julgais vós os que estão dentro? O verdadeiro julgamento, inspirado pelo amor, está implícito em Lucas 6:42. O que Jesus deseja banir da sociedade de seus discípulos é o espírito julgador, a tendência a colocar nossa capacidade de apreciação moral a serviço da malignidade natural, ou mais simplesmente ainda: julgar pelo prazer de julgar. A recompensa prometida: não ser julgado ou condenado, ser mandado embora absolvido, pode se referir tanto a este mundo ou ao outro, à conduta dos homens ou de Deus. Este último é o significado mais natural, ele se estabelece no próximo mandamento.
É provavelmente daqui que a quinta bem-aventurança em Mateus foi tomada: “Bem-aventurados os misericordiosos, pois eles obterão misericórdia”.
Com a disposição de absolver os acusados, está naturalmente ligada a de dar, ou seja, de prestar serviço a todos, mesmo aos maiores pecadores. Esta ideia é introduzida aqui apenas como um complemento da outra. Há algum sentimento nestes sucessivos imperativos, e uma notável riqueza de expressão na promessa. Alguns já disseram: “Dai com mão cheia a Deus, e Ele dará com mão cheia a vocês”. A ideia desta liberalidade sem limites de Deus é expressa à força pela acumulação de epítetos. A medida, à qual Jesus alude, é uma medida para os sólidos (comprimida, sacudida e transbordante); o epíteto, transbordante, não se opõe de modo algum a isto.
A expressão, em seu colo, refere-se à forma do traje oriental, que permite que as coisas sejam amontoadas juntas na grande dobra em forma de bolso acima da cinta (Rute 3:15).
O plural δώσουσιν, eles darão, corresponde ao pronome indefinido francês sobre; significa os instrumentos da munificência divina, sejam eles quem forem (Lucas 12:2048).
Este princípio é encontrado, em termos quase iguais, em Mateus 7:1 e seguintes, imediatamente após uma exortação à confiança na Providência, e antes de um convite à oração,- num contexto, portanto, com o qual não tem nenhuma conexão. Em Lucas, pelo contrário, tudo está intimamente ligado. [Godet, 1872]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.