1 João 1:5 (Explicação do Versículo)

E esta é a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos: que Deus é luz, e não há nele nada de trevas.

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Comentário A. R. Fausset

anunciamos – relatamos por sua vez; uma palavra grega diferente de 1João 1:3. Quando o Filho anunciou a mensagem ouvida do Pai como seu apóstolo, os apóstolos do Filho anunciam o que ouviram do Filho. João em nenhum lugar usa o termo “Evangelho”; mas a testemunha, a palavra, a verdade e aqui a mensagem.

que Deus é luz – Que luz existe no mundo natural, que Deus, a fonte da luz material, está no espiritual, na fonte da sabedoria, pureza, beleza, alegria e glória. Como toda a vida e crescimento material depende da luz, toda a vida e crescimento espiritual dependem de Deus. Como Deus aqui, assim também Cristo, em 1João 2:8, é chamado de “a verdadeira luz”.

e não há nele nada de trevas – negação forte; Grego: “Não, nem mesmo um grão de escuridão”; sem ignorância, erro, inverdade, pecado ou morte. João ouviu isso de Cristo, não apenas em palavras expressas, mas em Suas palavras agidas, a saber, Sua manifestação inteira na carne como “o brilho da glória do Pai”. O próprio Cristo era a personificação da “mensagem”, representando totalmente em todas as Suas declarações, feitos e sofrimentos, Aquele que é LUZ. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. E. Brooke 🔒

A natureza de Deus. Deus é luz e, portanto, apenas aqueles cuja conduta pode ser descrita como “andar na luz” podem desfrutar da comunhão com tal Ser.

Na forma, a abertura da Epístola é estreitamente paralela à do Evangelho. Este versículo corresponde a João 1:19 e é apresentado exatamente da mesma maneira (καὶ αὕτη ἐστὶν ἡ μαρτυρία). Lá também a ideia de “testemunha” é retomada dos versos intermediários do Prólogo, assim como ἀγγελία aqui retoma o ἀπαγγέλλομεν dos versos 2, 3.

E [καί]. A conexão com o que imediatamente precede não é óbvia. De acordo com Westcott, deve ser encontrada na ideia de companheirismo. “A comunhão deve repousar sobre o conhecimento mútuo” (p. 14). Se quisermos ter comunhão com Deus e com os irmãos, devemos saber o que Deus é e o que nós somos. Opiniões falsas sobre qualquer um dos assuntos devem ser uma barreira fatal para a verdadeira comunhão. Mas veja a nota anterior. Pareceria mais simples encontrar a conexão mais atrás na ideia do “anúncio”. Ele faz seu anúncio, contido na carta que acha necessário escrever (ver. 4), com um propósito especial que agora declarou. E o peso do anúncio é este, que Deus é luz, e os homens devem andar na luz se quiserem desfrutar de Sua comunhão.

mensagem [ἀγγελία]. A forma mais simples da palavra é escolhida, pois o escritor deseja descrever seu duplo aspecto como uma mensagem de Deus para aqueles a quem ele se dirige, nas seguintes palavras. É um ἀπαγγελία do próprio Deus, ἣν ἀκηκόαμεν ἀπʼ αὐτοῦ. É também uma ἀναγγελία destinada àqueles a quem ele escreve (καὶ ἀναγγέλλομεν ὑμῖν). A palavra também pode sugerir que a mensagem contém uma concepção de Deus que os homens não poderiam ter formado por si mesmos sem Sua ajuda. É uma “revelação e não uma descoberta”, é a mensagem que veio de Deus para ser entregue aos homens.

é luz [φῶς ἐστίν]. Anartro para expressar qualidade. A natureza de Deus é melhor descrita como “luz”. τὸ φῶς teria sugerido luz em alguma relação particular, compare com João 1:5-9. φῶς [luz] descreve Sua natureza como Ele é, a descrição sendo verdadeira até onde vai, embora não seja completa. A ideia principal sugerida pela palavra neste contexto é “iluminação”. É da natureza da luz que ela é e torna visível. A natureza de Deus é tal que Ele deve se dar a conhecer, e esse conhecimento revela tudo o mais em sua verdadeira natureza. Que este pensamento está presente aqui é sugerido pela seção seguinte (2:3 e segs.). Que Deus pode ser “conhecido”, e por aqueles a quem o autor está escrevendo, é uma das principais ideias sobre as quais ele enfatiza especialmente. Mas em vista do uso da metáfora da luz e das trevas na Bíblia em geral, e especialmente em João, e do contexto imediato nesta epístola, é impossível excluir o significado ético da significação da palavra aqui. O contexto mostra que essa é a ideia que ele mais deseja enfatizar. A palavra deve sugerir as notas de Santidade e Pureza como essenciais à natureza de Deus. As condições de comunhão nas quais ele insiste são muito parecidas com o levítico “Sede santos, porque eu sou santo, diz o Senhor”. O significado pleno, porém, do que está contido nas palavras não se limita ao sentido em que provavelmente foram usadas e compreendidas pelo escritor e seus primeiros leitores. A revelação de Jesus de Deus como “Pai” vai muito além do que foi entendido pelos homens de sua própria geração.

e não há nele nada de trevas. Esta não é uma mera repetição da frase em forma negativa, de acordo com o amor do escritor pela dupla expressão através de sentenças paralelas, positiva e negativa. E provavelmente não apenas enfatiza a “perfeita realização em Deus da ideia de luz”. Enfatiza antes a integridade da revelação. Deus não é o ἄρρητος σιγή, ou βυθός, dos sistemas gnósticos mais desenvolvidos, ou o Deus “incognoscível” do pensamento gnóstico que precedeu esses sistemas. Embora o conhecimento completo de Deus seja impossível, Ele pode ser verdadeiramente “conhecido” aqui e agora, sob as condições e limitações da vida humana. Sua natureza é “luz”, que se comunica aos homens, feitos à Sua imagem, até que sejam transformados à Sua semelhança. Do lado ético, as palavras também enfatizam as condições de comunhão. Andar nas trevas deve excluir da comunhão dAquele “em quem não há treva alguma”. A conduta não é a questão de indiferença que em alguns dos ensinos da época tornaram. Com a ordem das ideias aqui, λόγος, ζωή, φῶς, σκοτία (versículos 2, 5), comp. a mesma sequência no Prólogo do Evangelho (1, 2, 4, 5). [Brooke, 1912]

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