Marcos 3

Comentário de Stewart Salmond

numa sinagoga. Jesus está, portanto, novamente em Cafarnaum, no local de adoração. O momento não é indicado claramente. Os relatos de Mateus e Marcos sugerem o sábado imediatamente após aquele em que ocorreu o debulhar das espigas. Mas Lucas apenas diz “em outro sábado”.

mão definhada. Melhor tradução do que “tendo uma mão ressequida” da versão inglesa A. V. A frase sugere que o homem não nasceu assim, mas tornou-se assim por lesão ou doença. Lucas, o médico, observa que era a mão direita. Tratava-se de paralisia ou atrofia da mão. A tradição dizia que o homem era pedreiro, que pediu para ser curado para poder trabalhar e se sustentar. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

prestavam atenção nele. O termo implica observação cuidadosa, aqui evidentemente com intenção maliciosa. A lei tradicional permitia socorro apenas quando havia risco de vida. Em um caso como este, não havia perigo imediato, e, portanto, segundo os escribas, seria violação da lei fazer qualquer coisa pela cura do sofredor até terminar o sábado. Esses observadores ciumentos pareciam esperar que Jesus agisse. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Levanta-te, e vem para o meio. Jesus inicia seu ato de cura de forma notavelmente pública e formal. Ele queria que todos vissem, pois seria um teste de sua ação e de sua postura em relação ao sábado. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

E disse-lhes. Isso leva a crer que Jesus tomou a iniciativa do desafio. Mas, segundo Mateus, os fariseus é que tomaram a iniciativa. Lucas relata que Jesus “conhecia seus pensamentos” e os questionou.

fazer o bem, ou o mal. As palavras podem simplesmente significar “agir corretamente ou agir erroneamente” (cf. 1Pedro 2:15, 20). O ponto da questão então seria: “Eles diriam que seria ilícito, no sábado ou em qualquer outro dia, agir corretamente?” No entanto, os termos também podem significar “prestar um serviço ou causar um dano”; e esse é o sentido aqui, como fica claro nas palavras explicativas “salvar a vida ou tirar a vida”. Mateus traz aqui as palavras de Cristo sobre a ovelha caída em um poço, nas quais Ele apela à própria prática deles. A lei não proibia o trabalho benéfico no sábado; mesmo sob a lei tradicional, eram feitas concessões, como suas próprias ações demonstravam.

E mantiveram-se calados. Só Marcos observa isso. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

olhando ao redor. Palavra expressiva, usada por Marcos cerca de meia dúzia de vezes (Marcos 3:5, 34; 5:32; 9:8; 10:23; 11:11), na maioria das vezes referindo-se ao “rápido olhar investigativo em volta do círculo de amigos ou inimigos, que Pedro lembrava como característico do Senhor” (Swete).

com indignação, sentindo pena. Cristo, como verdadeiro homem, tinha os sentimentos, emoções e sensibilidades normais do ser humano — ira, assim como tristeza. A raiva, como indignação justa contra o erro, é um elemento essencial da natureza moral do homem. Platão a via como parte integrante do ser humano. Butler a considerava necessária como contrapeso à piedade. O Novo Testamento reconhece uma ira legítima, embora na natureza humana como ela é, a raiva facilmente ultrapasse os limites do aceitável (cf. Efésios 4:26).

da dureza dos seus corações. A palavra indica a formação de um calo, substância que une as extremidades de um osso fraturado, sendo assim o processo de endurecimento até a insensibilidade à verdade. Aqui, refere-se mais ao endurecimento da mente do que do sentimento. O “coração”, segundo o pensamento hebraico, era o assento dos pensamentos.

Estende a mão. Nesta ocasião, Jesus não usou nenhum meio. Nem sequer tocou no sofredor. A cura aconteceu de forma que nada tinha a aparência de trabalho.

E ele estendeu. A coragem que levou o homem a se levantar foi grande. A fé que o fez estender sua mão morta, e tentar o aparentemente impossível, foi maior ainda. A cura foi imediata; compare com o caso do Antigo Testamento envolvendo Jeroboão (1Reis 13:4). [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Assim que os fariseus saíram: enfurecidos pelo sentimento de derrota, planejaram vingança sem demora.

com os herodianos. A palavra “herodianos” só ocorre em alguns casos (Mateus 22:16; Marcos 3:6, 12:13). São referidos indiretamente também em Mateus 8:15. Não há menção sobre eles em Josefo ou qualquer escritor da época. Talvez fossem partidários de Antipas, ou de Herodes, o Grande; provavelmente um grupo político, e não religioso, favorável ao governo romano e adepto de uma política de compromisso entre o judaísmo estrito e as novas ideias.

para combinarem. O termo indica um tipo de consulta, ainda que informal. Aponta para algo mais do que havia sido feito até então, mas ainda não uma ação deliberada de um corpo oficial. Entre fariseus e herodianos não havia simpatia natural. A oposição a esse Perturbador da ordem vigente os uniu. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

retirou-se com os seus discípulos para o mar: visando a segurança. Mateus indica que foi ao tomar conhecimento da conspiração contra si que Jesus deixou Cafarnaum e voltou ao Mar da Galileia.

e seguiu-o uma grande multidão. Marcos destaca não só a quantidade de seguidores, mas também (ao contrário de Mateus) a vasta extensão e variedade de territórios representados. Pessoas vinham não só da Galileia, mas também da Judeia, Jerusalém, Idumeia ao sul, da Pereia a leste, e das regiões de Tiro e Sidom a noroeste. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Idumeia: o Edom do Antigo Testamento, também chamado de Idumeia em Isaías 34:5, 6 (A.V.: Edom em R.V.); Ezequiel 35:15, 36:5 (A.V.: Edom em R.V.). Esta é sua única ocorrência no Novo Testamento. Refere-se ao território ocupado pelos descendentes de Esaú, originalmente o Monte Seir, mas, após o Exílio, parte do sul da Palestina. Na época de Jesus, o povo já estava praticamente incluído na nação judaica (Herodes, o Grande, era idumeu) e Idumeia fazia parte da Judeia.

dalém do Jordão: isto é, Pereia, região a leste do Jordão, situada principalmente entre o Arnon e o Jaboque.

das proximidades de Tiro e de Sidom: isto é, a costa fenícia, o território noroeste chamado de Fenícia em Atos (11:19; 15:3; 21:2). [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

um barquinho ficasse continuamente perto dele. O barco deveria estar à disposição constante e substituir a sinagoga como principal local de ensino. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

tinham algum mal: literalmente, “chicotadas”, ou seja, doenças dolorosas.

lançavam-se sobre ele: literalmente, “caíam” sobre ele — um quadro da impetuosidade ansiosa do povo, quase o esmagando. Eles acreditavam que, ao tocá-lo, receberiam o poder de cura. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

espíritos imundos: ou “demônios”, isto é, os sofredores possuídos por tais.

quando o viam: “todas as vezes que”, ou talvez “assim que”.

prostravam-se. A primeira ocasião registrada disso.

o Filho de Deus. Aqui, provavelmente, no sentido de Messias; título mais definido que “o Santo de Deus” (Marcos 1:23). [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

os repreendia muito. Por quê? Porque, como disse Bengel, “nem era o momento, nem eram eles os pregadores adequados”. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

subiu ao monte. Um dos montes ao redor do lago, conhecido por Ele. Lucas relata que Jesus foi lá para orar e que passou a noite inteira em oração. Assim, preparou-se para o importante ato da ordenação.

chamou para si os que quis. A eleição aconteceu, segundo Lucas, ao amanhecer, quando Jesus saía do tempo de comunhão com Deus. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

E constituiu doze. A eleição foi dupla. Primeiro, Ele chamou um grupo dentre todos os seguidores, e, desse grupo, escolheu doze — em referência, sem dúvida, às doze tribos.

para que estivessem com ele. Os Doze foram escolhidos por dois grandes propósitos. O primeiro era que fossem companheiros constantes.

para enviá-los. O segundo propósito era que fossem seus mensageiros ou representantes.

a pregar: esse era seu principal dever, proclamar as boas novas do reino. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

poder de expulsar os demônios. Mateus acrescenta o poder de curar. Essa autoridade estava associada à missão maior de pregar, para fortalecê-la e atestar sua comissão. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Simão, a quem pôs por nome Pedro. São dadas quatro listas dos apóstolos (Mateus 10, Marcos 3, Lucas 6, Atos 1). Em cada uma, os nomes se agrupam em três grupos de quatro, tendo Pedro, Filipe, João e Tiago, filho de Alfeu, respectivamente à frente. Cada lista começa com Pedro e termina com o traidor. O novo nome Pedro, em hebraico Cephas = Rocha, expressa o que ele seria para a Igreja em valor ou posição oficial. João (João 1:48) relata que foi dado na primeira chamada de Simão. Pode ter sido renovado ou dado com mais distinção agora. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Boanerges, que significa ‘filhos do trovão’. Mas não se explica por que esse título foi dado. Pode indicar o temperamento ardente que demonstraram em certas ocasiões (cf. Marcos 9:38; Lucas 9:54). Não há nada nos Evangelhos ou no Novo Testamento que mostre que esse nome, embora dado pelo próprio Jesus, tenha persistido. Não é mais mencionado. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

André, Filipe: homens de Betsaida, citados juntos em João 12:22. Filipe não é mais apresentado na narrativa dos três primeiros evangelhos.

Bartolomeu: isto é, “filho de Tolmai”. Ele é considerado o mesmo que Natanael — entre outros motivos, porque João cita Natanael duas vezes mas nunca Bartolomeu, enquanto os outros evangelistas mencionam Bartolomeu, mas não Natanael.

Tomé. Dele vemos mais no Quarto Evangelho (João 11:16; 14:5; 20:24, 26-29; 21:2).

Tiago, filho de Alfeu. Em distinção de Tiago, filho de Zebedeu, e provavelmente o mesmo que “Tiago, o menor” ou “o pequeno”, filho de Maria e irmão de José.

Tadeu. Provavelmente o mesmo que Lebeu, e também Judas, filho ou irmão de Tiago, líder da igreja de Jerusalém.

o zelote: não “cananeu” nem “homem de Caná”, mas “o Cananeu” ou “o zelote” (cf. Lucas 6:15). Pode ter pertencido ao grupo dos zelotes, um partido nacionalista fanático, ferozmente contrário à dominação estrangeira. Ou o nome pode apenas indicar o temperamento do homem, seu zelo pela causa que defendia. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Iscariotes: isto é, “homem de Queriote”. Mas onde ficava essa Queriote é incerto. Uma Queriote-Hezrom é mencionada em Josué 15:25. Se Judas era de lá, seria nativo da Judeia, o único dos Doze de origem judaica. Uma Queriote em Moabe também é citada em Jeremias 48:24, 41. Se for este o caso, Judas seria da região leste do Mar Morto. Na maioria das vezes, o nome desse Judas está acompanhado da terrível nota de sua traição (Mateus 10:4; Lucas 7:16; João 12:4; 18:2, 5; Atos 1:16). [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

para uma casa: ou, talvez, em casa, e assim de volta a Cafarnaum.

de maneira que nem sequer podiam comer pão. Um detalhe vívido, relembrando a cena real — a multidão se reunindo com tanto fervor e tumulto como antes, tomando-o por completo, de modo que ele não tinha nem mesmo oportunidade de comer. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

familiares. Provavelmente, como sugerido pelo “saíram”, seus parentes. Sua mãe e irmãos provavelmente vieram de Nazaré, preocupados com ele.

saíram para detê-lo: para protegê-lo de sua própria falta de cuidado, segundo julgavam.

fora de si. Consideraram sua absorção nesse estranho trabalho como sinal de êxtase religioso. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

os escribas que haviam descido de Jerusalém. Marcos é mais preciso aqui. Mateus fala apenas de “fariseus”, Lucas apenas de “alguns deles”. Eram provavelmente escribas do partido farisaico. Mateus e Lucas mostram o que levou a essa acusação: a cura de um “possesso do demônio, cego e mudo”. O povo concluiu que o curador era o Filho de Davi. Os escribas deram outra explicação.

Belzebul: a forma “Beelzebub” é o nome do deus de Ecrom (2Reis 1:6), que alguns entendem como “deus das moscas”. A forma Beelzebul tem origem incerta. Alguns a traduzem como “senhor da imundície”; outros como “senhor da habitação”, seja como deus do ar (Efésios 2:2) ou do mundo inferior.

chefe dos demônios: cf. João 14:30; 16:11; Efésios 2:2. Um homem pobre e desconhecido como esse, pensavam, não poderia fazer tais obras sozinho. Ele devia estar em conluio com os poderes do mal, tão relacionado a eles que o príncipe deles agia por seu intermédio. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

por parábolas. Primeira ocorrência do termo neste Evangelho. No Antigo Testamento, “parábola” representa termo usado para provérbios (1Samuel 10:12; Provérbios 1:6 etc.), enunciados obscuros e enigmáticos (Salmo 78:2; Provérbios 1:6), intimações proféticas (Números 23:7, 18 etc.) e linguagem figurada, por vezes narrativa (Ezequiel 17:1-10). No Novo Testamento, é aplicada a ditos proverbiais (Lucas 4:23); instituições, pessoas ou eventos de caráter típico (Hebreus 9:9; 11:19); enunciados ilustrativos ou comparações (Mateus 15:15; Lucas 6:39); mas geralmente, nos evangelhos, a comparações ou similitudes com algo de narrativa. Aqui, tem sentido mais geral, de afirmação ilustrativa ou analógica. O Quarto Evangelho traz alegorias, não parábolas propriamente ditas.

Como pode Satanás expulsar Satanás? Só Marcos registra essa pergunta. Jesus fala não do “príncipe dos demônios”, mas de “Satanás”, “o adversário” (nome comum judaico para o espírito do mal). No Antigo Testamento, as referências a Satanás são poucas, as mais claras em Jó 1:6, 12; Zacarias 3:1, 2. No Novo Testamento, há muitas alusões a Satanás, sob vários nomes e aspectos, contrastando fortemente com a reserva do Antigo Testamento. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

não pode durar. O argumento iniciado na pergunta do verso 23 é desenvolvido em três casos paralelos: um reino dividido, uma casa dividida, um Satanás dividido. Em todos, a consequência seria a destruição do sujeito. Se Satanás estivesse em conluio com Jesus e lhe emprestasse seu poder, ele seria seu próprio destruidor. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

do valente. Outra breve “parábola” ou similitude; cf. Isaías 49:24, 25. É o lado positivo da refutação. Jesus não está aliado a Satanás — ele é o saqueador de Satanás. “Os bens” do valente são explicados por Lucas (11:22) como sua “armadura” e “despojos” — não só seus bens, mas também suas armas, os instrumentos pelos quais costuma vencer. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Em verdade. No Evangelho de João temos a forma dupla: Em verdade, em verdade. No Antigo Testamento, é usado como nós usamos “Amém”, como conclusão. Nos evangelhos, é fórmula grave e enfática introduzindo afirmação importante.

os pecados serão perdoados. O sentido parece ser de todos os tipos ou classes de pecados, com referência especial a um tipo que poderia ser considerado pior que os outros. Os escribas acusaram Jesus de blasfêmia, mas mesmo por tal ofensa contra si mesmo, ele diz, há perdão. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

contra o Espírito Santo. No entanto, há uma exceção, embora única, à garantia geral de perdão. O que significa essa blasfêmia contra o Espírito Santo? Alguns dizem ser algo peculiar a esses caluniadores farisaicos, sem equivalente nas condições atuais. Outros pensam que não tem relação essencial com os fariseus. A verdade está entre os extremos. Esses escribas testemunharam um exemplo inequívoco de atuação de um poder sobrenatural no ministério de Cristo. Endureceram-se contra esse testemunho e o fizeram tão implacavelmente que não hesitaram em atribuir tais obras de graça e bondade a poder satânico, desonrando o Espírito Santo. Falar contra o Filho do Homem, visto em natureza humana comum, poderia não significar mal irremediável e poderia ser perdoado. Mas agir assim com o Espírito Santo, como se o poder manifestamente dele fosse de um espírito maligno, revela disposição tão contrária à luz e tão perdida para a convicção que faltam as condições básicas para o perdão.

ficará sem perdão para sempre: “não tem perdão para sempre” — negação absoluta, significando que nem nesta dispensação nem em outra há perdão para tal pecado.

é culpado do pecado eterno. Cada palavra aqui é importante: “réu”, literalmente envolvido, sujeito às consequências de algo; “eterno”, no sentido natural, de duração para sempre; “pecado”, não “condenação” como na versão inglesa A. V. Assim, a impossibilidade de perdão está na própria natureza da coisa. O envolvimento em pecado persistente, disposição ou caráter fixo, leva ao castigo duradouro, intrínseco. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Talvez explicação adicionada pelo evangelista, mostrando que a acusação dos escribas motivou a solene declaração. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

seus irmãos: nomeados em Marcos 6:3 e em Mateus 13:55. Uns os consideram meio-irmãos, filhos de José por casamento anterior (teoria epifaniana); outros, primos, filhos de uma irmã de Maria (teoria hieronimiana, ou de Jerônimo); outros, irmãos propriamente ditos, filhos de José e Maria (teoria helvidiana). Esta última é favorecida pelo sentido natural da palavra, pela referência ao termo “primogênito” (Mateus 1:25; Lucas 2:7) e pela menção da mãe junto dos irmãos.

estavando de fora: não conseguiam entrar devido à multidão, e, por isso, mandaram um recado a Jesus, provavelmente passado de pessoa para pessoa até chegar aos que estavam próximos dele. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

estão lá fora a te procurar: provavelmente movidos por preocupação. Não há indicação de que reivindicassem qualquer tutela sobre ele, ou de que ele tenha dado a audiência solicitada. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

lhes respondeu. Primeiramente àqueles que transmitiram a mensagem, depois aos demais, provavelmente a mãe e os irmãos que estavam fora. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

olhando em redor: ação característica, mas com sentido diferente do olhar indignado de Marcos 3:5.

aos que estavam sentados perto dele: certamente os discípulos, como indicam as palavras seguintes. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

esse é meu irmão, irmã, e mãe. Não há dureza nesta declaração; nada indica que Jesus quisesse renegar seus familiares ou desprezar os laços naturais, ou nos mandar fazê-lo. Mas ensina que existe um relacionamento superior, uma família de Deus maior que a família humana. O parentesco com ele não é de sangue, mas do Espírito, e se baseia na obediência, em fazer a vontade do Pai. “Ele fala com plena consciência de ser o Filho de Deus, com deveres decorrentes de sua missão” (Meyer). [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]