Gálatas 5

Comentário A. R. Fausset

Os manuscritos mais antigos dizem: “na liberdade” (conforme Alford, Moberley, Humphry e Ellicott. Mas como não há grego para “em”, como há na tradução de 1Coríntios 16:13; Filipenses 1:27; 4:1, prefiro “É PARA a liberdade que” Cristo nos libertou (não em ou para um estado de escravidão). Permaneçam firmes, portanto, e não se enredem novamente em um jugo de escravidão ” (ou seja, a lei, Gálatas 4:24; Atos 15:10). Sobre “volteis”, veja em Gálatas 4:9. [Fausset, 1866]

Comentário A. R. Fausset

Eis, isto é, Marcos o que eu digo.

eu, Paulo – Embora você agora pense menos em minha autoridade, dou meu nome e autoridade pessoal por si só para refutar toda a oposição dos adversários.

se vos deixardes circuncidar – não como Alford, “se você vai continuar sendo circuncidado”. Antes, “Se vocês se permitirem ser circuncidados”, isto é, sob a noção de ser necessário para justificação (Gálatas 5:4; Atos 15:1). A circuncisão aqui não é considerada simplesmente por si mesma (pois, visto como um mero rito nacional, foi praticada por conciliação pelo próprio Paulo, Atos 16:3), mas como o símbolo do judaísmo e do legalismo em geral. Se isto for necessário, então o Evangelho da graça está no fim. Se este último é o caminho da justificação, então o judaísmo não é de forma alguma.

Cristo vos será útil em nada – (Gálatas 2:21). Pois a justiça das obras e a justificação pela fé não podem coexistir. “Aquele que é circuncidado [por justificação] é como temer a lei, e quem teme, não acredita no poder da graça, e quem não crê não pode beneficiar nada com a graça que ele não crê (Crisóstomo). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Para – grego, “sim, mais”; “Além disso.”

Testifico … a todo homem – assim como “a vós” (Gálatas 5:2).

que se deixar circuncidar – que se submete a ser circuncidado. Tal pessoa se tornou um “prosélito da justiça”.

toda a Lei – impossível para o homem guardar em parte, muito menos completamente (Tiago 2:10); todavia, ninguém pode ser justificado pela lei, a menos que a mantenha totalmente (Gálatas 3:10). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Literalmente, “Estais vãs de Cristo”, isto é, vossa conexão com Cristo tornou-se nula (Gálatas 5:2). Romanos 7:2, “solto da lei”, onde o mesmo grego ocorre como aqui.

qualquer um de vocês que seja justificado – “está sendo justificado”, isto é, está se esforçando para ser justificado.

pela lei – grego, “na lei”, como o elemento em que a justificação deve ocorrer.

da graça caístes – não mais “permaneçais” na graça (Romanos 5:2). A graça e a justiça legal não podem coexistir (Romanos 4:4, Romanos 4:5; Romanos 11:6). Cristo, pela circuncisão (Lucas 2:21), comprometeu-se a obedecer toda a lei, e cumprir toda a justiça para nós: qualquer, portanto, que agora procura cumprir a lei para si mesmo em qualquer grau para justificar a justiça, se desfaz da graça que flui do cumprimento de Cristo, e se torna “um devedor para fazer toda a lei” (Gálatas 5:3). O decreto do conselho de Jerusalém não dissera nada tão forte quanto isto; tinha simplesmente decidido que os cristãos gentios não estavam obrigados a observâncias legais. Mas os gálatas, apesar de não fingirem estar tão ligados, imaginaram que havia uma eficácia neles para merecer um grau mais elevado de perfeição (Gálatas 3:3). Isso explica Paul não se referindo ao decreto em tudo. Ele tomou muito mais terreno. Veja a Horae Paulinae de Paley. A mente natural adora grilhões exteriores e está em condições de forjá-los para si mesma, para ficar no lugar da santidade do coração. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Para – prova da afirmação, “caído da graça”, contrastando com o caso dos legalistas, a “esperança” dos cristãos.

por meio do Espírito – grego, pelo contrário, “pelo Espírito”: em oposição a pela carne (Gálatas 4:29), ou formas carnais de justificação, como circuncisão e ordenanças legais. “Nós” é enfático, e contrastado com “qualquer um de vocês seria justificado pela lei” (Gálatas 5:4).

a esperança da justiça – “Esperamos pela (realização da) esperança (que é o fruto) da justiça (isto é, justificação que vem) pela fé (literalmente, ‘de – fora de’)”, Romanos 5:1, 4, 5; Romanos 8:24, Romanos 8:25, “Espero que… com paciência o esperemos”. Este é mais um passo do que ser “justificado”; não só somos nós isto, mas “esperamos pela esperança” que está conectada a ela, e é sua plena consumação. “Justiça”, no sentido de justificação, é pelo crente de uma vez por todas já atingido: mas a consumação disto na perfeição futura acima é o objeto de esperança a ser esperado: “a coroa da justiça assentada” (2Timóteo 4:8): “a esperança depositada para você no céu” (Colossenses 1:5; 1Pedro 1:3). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Para – confirmando a verdade de que é “pela fé” (Gálatas 5:5).

em Cristo Jesus – grego, “em Cristo Jesus”. Em união com Cristo (o Salvador anulado), isto é, Jesus de Nazaré.

nem a incircuncisão – Isto é dirigido contra aqueles que, sendo não legalistas, ou judaizantes, se consideram cristãos apenas com este fundamento.

“que trabalhando pelo amor grego”. Isso corresponde à “uma nova criatura” (Gálatas 6:15), como a sua definição. Assim, em Gálatas 5:5, temos os três “fé”, “esperança” e “amor”. O grito expressa: “O que gosta de ópera”; que exibe sua energia pelo amor (1Tessalonicenses 2:13). O amor não se une à fé na justificação, mas é o princípio das obras que se seguem após a justificação pela fé. Não permita que os legalistas, defendendo a circuncisão, pensem que a essência da lei é anulada pela doutrina da justificação pela fé somente. Não, “toda a lei é cumprida em uma palavra – amor”, que é o princípio sobre o qual “a fé opera” (Gálatas 5:14). Que eles, portanto, busquem essa “fé”, que lhes permitirá verdadeiramente cumprir a lei. Mais uma vez, não deixe aqueles que se orgulham da incircuncisão pensarem que, porque a lei não justifica, eles estão livres para andar atrás da “carne” (Gálatas 5:13). Deixe-os, então, buscar aquele “amor” que é inseparável da fé verdadeira (Tiago 2:8, Tiago 2:12-22). O amor é totalmente contrário às inimizades que prevaleceram entre os Gálatas (Gálatas 5:15, Gálatas 5:20). O Espírito (Gálatas 5:5) é um Espírito de “fé” e “amor” (compare Romanos 14:17; 1Coríntios 7:19). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Traduza: “Vós andastes bem” na corrida do Evangelho (1Coríntios 9:24-26 ; Filipenses 3:13-14).

quem etc. – ninguém a quem você deveria ter ouvido (Bengel): aludindo aos judaizantes (compare Gálatas 3:1).

dificultar – O grego significa, literalmente, “dificultar a quebra de uma estrada”.

impediu de obedecerdes à verdade – não se submetam ao verdadeiro modo de justificação do Evangelho. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Esta persuasão – grego, “A persuasão”, ou seja, a que você está cedendo. Há um jogo de palavras no original, o grego para persuasão sendo semelhante a “obedecer” (Gálatas 5:7). Essa persuasão a qual você obedeceu.

não vem de – isto é “de”. Não emana Dele, mas de um inimigo.

que vos chama – (Gálatas 5:13; Gálatas 1:6; Filipenses 3:14; 1Tessalonicenses 5:24). O chamado é a regra de toda a raça (Bengel). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Um pouco de fermento – o ensinamento falso dos judaizantes. Uma pequena porção de legalismo, se misturada com o Evangelho, corrompe sua pureza. Adicionar ordenanças legais e obras em qualquer grau à justificação pela fé é minar “o todo”. Assim, “fermento” é usado para doutrina falsa (Mateus 16:12: compare Mateus 13:33). Em 1Coríntios 5:6 significa a influência corrompedora de uma má pessoa; Bengel entende que aqui se refere à pessoa ( 10) que os enganou. Eclesiastes 9:18 (NVI), “um só pecador destrói muita coisa boa” (1Coríntios 15:33). Prefiro me referir à doutrina falsa, correspondendo a “persuasão” (Gálatas 5:8). [Fausset, 1866]

Comentário A. R. Fausset

Grego, “Eu (enfático: ‘Eu de minha parte’) tenho confiança no Senhor em relação a você (2Tessalonicenses 3:4), que você não será de outra maneira” (do que por esta epístola desejo que você seja Filipenses 3:15).

mas aquele que vos perturba – (Gálatas 1:7; Atos 15:24; Josué 7:25; 1Reis 18:17, 1Reis 18:18). Alguém, provavelmente, era proeminente entre os sedutores, embora a denúncia se aplique a todos eles (Gálatas 1:7; Gálatas 4:17).

deve suportar – como um fardo pesado.

seu – seu devido e inevitável julgamento de Deus. Paulo distingue o caso dos seduzidos, que foram enganados pela falta de consideração, e que, agora que são colocados bem por ele, ele espera confiantemente, na bondade de Deus, retornará ao caminho certo, daquele do sedutor que é condenado ao julgamento.

seja ele quem for – seja grande (Gálatas 1:8) ou pequeno. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Traduza: “Se ainda estou pregando (como fiz antes da conversão) a circuncisão, por que ainda sou perseguido?” O perturbador judaizante dos gálatas dissera: “O próprio Paulo prega a circuncisão”, como é demonstrado por ter circuncidado Timóteo (Atos 16:3; compare também Atos 20:6; Atos 21:2424). Paul responde por antecipação de sua objeção, Quanto a mim, o fato de que eu ainda sou perseguido pelos judeus mostra claramente que eu não prego a circuncisão; porque é somente porque eu prego Cristo crucificado, e não a lei mosaica, como a única base da justificação, que eles me perseguem. Se para a conciliação ele vivia como judeu entre os judeus, isso estava de acordo com seu princípio enunciado (1Coríntios 7:18, 1Coríntios 7:20; 1Coríntios 9:20). Circuncisão, ou incircuncisão, são coisas indiferentes em si: sua legalidade ou ilegalidade depende do animus de quem as usa. O animus da circuncisão dos gentios gálatas só poderia ser a suposição de que ele influenciou favoravelmente sua posição diante de Deus. Paulo estava vivendo como um gentio entre os gentios, mostrava claramente que, se ele vivesse como judeu entre os judeus, não era que ele considerasse meritório diante de Deus, mas como uma questão indiferente, onde ele pudesse se conformar legalmente como um judeu de nascimento. para aqueles com quem ele estava, a fim de não colocar tropeções desnecessárias ao Evangelho no caminho de seus compatriotas.

então – Supondo que eu fizesse isso, “então”, nesse caso, “a ofensa de (tropeço, 1Coríntios 1:23 ocasionada aos judeus por) a cruz foi abolida”. Assim, a acusação dos judeus contra Estevão não foi que ele pregou a Cristo crucificado, mas que “ele falou palavras blasfemas contra este lugar santo e a lei”. Eles, em alguma medida, teriam suportado o primeiro, se ele tivesse misturado com ele a justificação em parte pela circuncisão e a lei, e se ele tivesse, através do cristianismo, trouxe conversos ao judaísmo. Mas se a justificação em qualquer grau dependesse de ordenanças legais, a crucificação de Cristo naquele grau era desnecessária, e nada poderia lucrar (Gálatas 5:2, Gálatas 5:4). O mundano Wiseman, da cidade de Carnal Policy, transforma Christian do caminho estreito da Cruz para a casa da Legalidade. Mas o caminho para isso era uma montanha que, como Christian avançou, ameaçou cair sobre ele e esmagá-lo, em meio a relâmpagos da montanha [Bunyan, Pilgrim´s Progress] (Hebreus 12:18-21). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

que te incomoda – Traduza, como o grego é diferente de Gálatas 5:10, “os que te perturbam”.

castrassem – mesmo que eles desejassem que seu prepúcio fosse cortado e jogado fora pela circuncisão, assim eles seriam cortados da sua comunhão, sendo inúteis como prepúcio rejeitado (Gálatas 1:7; Gálatas 1:8; compare Filipenses 3:2). Os pais, Jerônimo, Ambrósio, Agostinho e Crisóstomo, explicam: “Que eles se cortem”, isto é, cortem não apenas o prepúcio, mas todo o membro: se a circuncisão não for suficiente para eles, então deixe-os ter excisão também; uma explosão dificilmente adequada à gravidade de um apóstolo. Mas Gálatas 5:9, Gálatas 5:10 claramente aponta para a excomunhão como o julgamento ameaçou contra os perturbadores: e o perigo do mau “fermento” se espalhando, como a razão para isso. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

O “vós” é enfático, pela sua posição no grego, “vós, irmãos”, em oposição aos legalistas “que os perturbam”.

para a liberdade. O grego expressa “posição de liberdade”. O estado ou condição em que vocês foram chamados à salvação é de liberdade. A liberdade do Evangelho consiste em três coisas: liberdade do jugo mosaico, do pecado e do medo escravizador.

Somente não useis a liberdade como oportunidade para a carne. Não dê à carne o pretexto (Romanos 7:8, “ocasião”) para a tolerância que ela busca ansiosamente; não deixe que ela faça da “liberdade” cristã seu pretexto para a indulgência (Gálatas 5:16, 17; 1Pedro 2:16; 2Pedro 2:19; Judas 4).

em vez disso, servi-vos uns aos outros pelo amor. Grego, “Sejam servos (estejam em servidão) uns dos outros”. Se vão ser servos, então sejam servos uns dos outros em amor. Enquanto livres em relação ao legalismo, estejam ligados pelo Amor (o artigo no grego personifica o amor no abstrato) para servir uns aos outros (1Coríntios 9:19). Aqui ele insinua seus conflitos sem amor que surgem da cobiça pelo poder. “Porque a cobiça pelo poder é a mãe das heresias” [Crisóstomo]. [Fausset, 1866]

Comentário A. R. Fausset

toda a Lei – grego, “toda a lei”, ou seja, a lei mosaica. O amor a Deus é pressuposto como a raiz da qual brota o amor ao próximo; e é neste tempo o último preceito (assim “palavra” significa aqui) é dito que é o cumprimento de “toda a lei” (Levítico 19:18). O amor é “a lei de Cristo” (Gálatas 6:2; Mateus 7:12; Mateus 22:39, Mateus 22:40; Romanos 13:9, Romanos 13:10).

se cumpre – Não como o texto recebido “está sendo cumprido”, mas como os manuscritos mais antigos leram, “foi cumprido”; e assim “recebe sua perfeição completa”, à medida que os ensinamentos rudimentares são cumpridos pela doutrina mais perfeita. A lei uniu os israelitas juntos: o Evangelho une todos os homens e aquilo em relação a Deus (Grotius). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

mordida – backbite o personagem.

devorar – a substância por ferir, extorsão, etc. (Hb1:13; Mateus 23:14; 2Coríntios 11:20).

consumido, etc – Força da alma, saúde do corpo, caráter e recursos, são todos consumidos por broils (Bengel). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Mas eu digo – Repetindo em outras palavras, e explicando o sentimento em Gálatas 5:13, o que eu quero dizer é isto ”.

andai no Espírito – Grego: “Por (o governo do) Espírito Santo”. Compare Gálatas 5:16-18 Gálatas 5:22, Gálatas 5:25; Gálatas 6:1-8, com Romanos 7:22; Romanos 8:11. A melhor maneira de manter o joio fora do alqueire é enchê-lo de trigo.

da carne – o homem natural, do qual fluem os males especificados (Gálatas 5:19-21). O espírito e a carne excluem-se mutuamente. É prometido, não que não devemos ter paixões do mal, mas que não devemos “cumpri-las”. Se o espírito que está em nós pode estar à vontade sob o pecado, não é um espírito que vem do Espírito Santo. A suave pomba treme diante da visão da pena de um falcão. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Pois – a razão pela qual andar pelo Espírito excluirá o cumprimento das concupiscências da carne, isto é, sua contrariedade mútua.

o Espírito – não “deseja”, mas “tende (ou alguma palavra a ser fornecida) contra a carne”.

para que não façais o que quereis – O Espírito luta contra a carne e sua má influência; a carne contra o Espírito e Sua boa influência, para que nem um nem o outro possam ser plenamente levados à ação. “Mas” (Gálatas 5:18) onde “o Espírito” prevalece, a questão da luta não continua mais duvidosa (Romanos 7:15-20) (Bengel). O grego é: “para que você não faça as coisas que faria”. “A carne e o Espírito são contrários uns aos outros”, de modo que você deve distinguir o que procede do Espírito e o que é da carne; e você não deve cumprir o que deseja de acordo com o eu carnal, mas o que o Espírito dentro de você deseja (Neander). Mas a antítese de Gálatas 5:18 (“Mas,” etc.), onde o conflito é decidido, mostra, penso eu, que aqui Gálatas 5:17 contempla a incapacidade de realizar plenamente o bem que “faríamos”, devido a a oposição da carne, e por fazer o mal que nossa carne desejaria, devido à oposição do Espírito no homem desperto (como os Gálatas são supostamente), até que nos rendemos totalmente pelo Espírito para “andar por o Espírito ”(Gálatas 5:16,18). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

“Se sois levados (entreguem-se para serem guiados) pelo Espírito (do grego), não estais debaixo da lei.” Pois não estão operando as obras da carne (Gálatas 5:16, Gálatas 5:19-21) que trazem um “debaixo da lei” (Romanos 8:2, Romanos 8:14). O “Espírito liberta da lei do pecado e da morte” (Gálatas 5:23). A lei é feita para um homem carnal e para as obras da carne (1Timóteo 1:9), “não para um homem justo” (Romanos 6:14, Romanos 6:15). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

(19-23) Confirmando Gálatas 5:18 ao mostrar a contrariedade entre as obras da carne e o fruto do Espírito.

evidentes. O princípio carnal e oculto se revela palpavelmente por suas obras, de modo que elas não são difíceis de descobrir e deixam claro que não vêm do Espírito.

São elas. Grego, “tais como”, por exemplo.

adultério – omitido nos manuscritos mais antigos.

pecado sexual – em vez disso, “devassidão”; pode se manifestar em “lascívia”, mas não necessariamente ou constantemente assim (Marcos 7:21-22, onde não está associado a desejos carnais) [Trench].

“Obras” (no plural) são atribuídas à “carne”, porque são divididas e muitas vezes em desacordo umas com as outras, e mesmo quando tomadas uma por uma, denunciam sua origem carnal. Mas o “fruto do Espírito” (Gálatas 5:23) é singular, porque, por mais variados que sejam os resultados, eles formam um todo harmonioso. Os resultados da carne não são dignos do nome “fruto”; são apenas obras (Efésios 5:911). Ele enumera aquelas “obras” carnais (cometidas contra nosso próximo, contra Deus e contra nós mesmos) às quais os gálatas eram mais propensos: e aquelas manifestações do fruto do Espírito mais necessárias para eles (Gálatas 5:1315). Este trecho mostra que “a carne” não significa apenas satisfação carnal, em oposição à espiritualidade: porque “divisões” no catálogo aqui não decorrem de prazeres carnais. A identificação do “homem natural (grego, ‘animal-alma’)”, com o homem “carnal” (1Coríntios 2:14), mostra que “a carne” expressa a natureza humana como alheia a Deus. Trench observa, como prova de nosso estado caído, quanto é mais rico o vocabulário em palavras para pecados do que para graças. Paulo enumera dezessete “obras da carne”, apenas nove manifestações do “fruto do Espírito” (compare Efésios 4:31). [Fausset, 1866]

Comentário A. R. Fausset

bruxaria – feitiçaria; prevalente na Ásia (Atos 19:19; compare Apocalipse 21:1-27 ).

ódio – grego, “ódios”.

variância – grego, “contenda”; singular nos manuscritos mais antigos.

emulações – nos manuscritos mais antigos, singulares – “emulação”, ou melhor, “ciúme”; por uma questão de vantagem própria. “Envyings” (Gálatas 5:21) são mesmo sem vantagem para a própria pessoa (Bengel).

ira – grego, plural, “surtos de paixão” (Alford).

facções- em vez de grego, “facções”, “cabals”; derivado de uma raiz grega, que significa “um trabalhador contratado”: ​​daí, meios indignos para se aproximar de objetivos, práticas facciosas.

seditions – “dissensões”, quanto a questões seculares.

heresias – quanto às coisas sagradas (ver em 1Coríntios 11:19). Partes auto-constituídas; de uma raiz grega, para escolher. Um cisma é uma divisão mais recente em uma congregação de uma diferença de opinião. A heresia é um cisma que se torna inveterado [Augustine, Con. Crescon Don. 2, 7]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

antes – ou seja, antes do evento.

Eu te disse no passado – quando eu estava com você.

você – que, embora mantendo a justificação pela lei, é descuidado em guardar a lei (Romanos 2:21-23).

não herda… reino de Deus – (1Coríntios 6:9, 1Coríntios 6:10; Efésios 5:5). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Mas o fruto do Espírito (ὁ δὲ καρπὸς τοῦ Πνεύματος). Como foi com um propósito exortativo, para advertir, que o apóstolo antes enumerou os vícios nos quais os cristãos da Galácia estariam mais em perigo de cair, então agora com um propósito exortatório em resposta, apontar a direção em que seus esforços deveriam estar, ele avalia as disposições e estados mentais que cabia ao Espírito Santo produzir neles. Na Epístola aos Colossenses (Colossenses 3:12-15), escrita vários anos depois, a maioria dos recursos aqui especificados reaparece na forma de exortação direta (“gentileza, mansidão, longanimidade, amor, paz, gratidão”) — ” alegria” estando lá implicitamente representada pela gratidão. A palavra fruto aqui toma o lugar de “obras” no versículo 19, como sendo uma designação mais adequada do que são estados mentais ou hábitos de sentimento do que ações concretas, como a maioria daquelas “obras” anteriormente enumeradas. Além disso, o uso do termo “fruto” […] é muito comum no Novo Testamento, com referência a um resultado que não é apenas agradável, mas também útil; assim, “frutos dignos de arrependimento”; o fruto da videira verdadeira na João 15:2-16 que glorifica a Deus; os abundantes frutos do trigo (João 12:24); o fruto da justiça (Filipenses 1:11; Hebreus 12:11); os frutos colhidos por um evangelista (João 4:36; Romanos 1:13); de modo que foi sem dúvida introduzido aqui, como também em Efésios 5:9, com a sugestão pretendida, que as graças aqui especificadas são resultados que respondem ao desígnio do grande Doador do Espírito, e são, em sua própria natureza, saudáveis e gratificantes. O número singular do substantivo é empregado em preferência ao plural, que é encontrado, por exemplo, Filipenses 1:11 e Tiago 3:17, em consequência provavelmente do sentimento que o apóstolo tinha de que a combinação de graças descrita é em sua totalidade o resultado adequado em cada indivíduo da agência do Espírito; o caráter que ele desenvolverá em toda alma sujeita a seu domínio, compreende todas essas características; de modo que a ausência de qualquer um estraga em grau a perfeição do resultado. A relação expressa pelo caso genitivo do substantivo “do Espírito” é provavelmente a mesma que a do genitivo correspondente “da carne”; em cada caso, significando “pertencente a” ou “devido à operação de;” pois o agente que, por um lado, realiza as obras não é a carne, mas a pessoa que age sob a influência da carne; então aqui, o frutificador não é “o Espírito”, mas a pessoa controlada pelo Espírito. Comp. Romanos 7:4, “para que possamos dar frutos a Deus;” João 15:8 “, que deis muito fruto”. Esses frutos não aparecem sobre nós sem esforço árduo de nossa parte. Consequentemente, o apóstolo exorta os filipenses (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13) a trabalharem sua própria salvação com temor e tremor, porque eles têm um sublime co-agente trabalhando com eles e neles. De fato, é com o objetivo de estimular e direcionar tais empreendimentos que esta lista de frutos graciosos é apresentada aqui (Gálatas 5:25). A enumeração não menciona expressamente as disposições da mente que têm Deus para seu objetivo. Estes, no entanto, podem ser discernidos como repousando sob os três primeiros nomes, “amor, alegria, paz” e, possivelmente, “fé”; certamente a alegria e a paz são os resultados adequados da nossa calorosa aceitação do evangelho, e somente disso; eles pressupõem o estabelecimento de um estado consciente de reconciliação com Deus. Mas exatamente aqui o apóstolo parece mais especialmente preocupado em mostrar quão abençoado, sob a orientação do Espírito, o estado do cristão será e de que maneira os cristãos, assim liderados, agirão um para o outro. A vida cristã é habitualmente considerada pelo apóstolo muito mais como uma vida comunitária […], do que, devido a várias causas, algumas das quais podemos esperar que estejam agora em caminho de remoção, nós cristãos modernos, e especialmente a Igreja Inglesa, têm o hábito de considerá-la.

amor (ἔστιν ἀγάπη). Não podemos separar esse ramo do caráter cristão daqueles que se seguem, como em essência distintos deles; está organicamente conectado a eles e, de fato, como afirmado acima (Gálatas 5:14), envolve todos eles, sendo “o vínculo da perfeição” (Colossenses 3:14). Naum “ode ao amor”, cantada em 1Corintios 13:1-13, o apóstolo proclama triunfantemente esta verdade; como também o outro teve em 1Timóteo 1:5 ele afirma que o verdadeiro amor cristão tem suas raízes em “um coração puro, uma boa consciência e fé genuína”.

alegria (χαρά). É impossível aceitar a noção de Calvino de que isso significa um comportamento alegre para com os irmãos cristãos, embora a inclua; deve significar a alegria produzida por toda a fé no amor de Deus por nós (comp. Romanos 14:17; Romanos 15:13). A exortação aqui implícita, de que tais sentimentos devem ser cuidadosamente apreciados, é dada em outro lugar explicitamente e com reiteração; como por exemplo, 1Tessalonicenses 5:16; Filipenses 4:4. Assim, há muito fundamento para a opinião de Calvino, de que o sentimento interior de satisfação e alegria, que é o fruto próprio da fé de um verdadeiro cristão no evangelho, não pode deixar de se manifestar em seu comportamento para com seus semelhantes através de um tipo sagrado de leveza de coração e alegria que nos é impossível manifestar ou sentir, enquanto tivermos dentro de uma consciência de afastamento de Deus, ou uma suspeita de que as coisas não estão bem conosco em relação a ele. É provável que o apóstolo, ao escrever esta palavra, tenha feito isso com uma consciência do contraste que é apresentado pela frieza e severidade do sentimento em relação a outros que são gerados pela escravidão do legalismo.

paz (εἰρήνη), Isto é combina com “alegria” nas duas passagens dos romanos pouco antes citadas (Romanos 14:17): “O reino de Deus [isto é, grande bem-aventurança] não é comer e beber, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo; ” (Romanos 14:13), “O Deus da esperança enche-o de toda a alegria e paz em crer, para que sejais abundantes em esperança, no poder do Espírito Santo”; em ambas as passagens a “paz” referida é a serenidade da alma que surge da consciência de ser trazida para junto de Deus e da obediência a sua vontade. Por outro lado, o termo aqui introduzido parece também ter a intenção de contrastar com aqueles pecados de contenda e de malignidade já notados entre as obras da carne e, portanto, apontar para a pacificação na comunidade cristã. Os dois estão vitalmente conectados: o Espírito produz uma harmonia pacífica entre os cristãos, produzindo em suas mentes, individualmente, um senso pacífico de harmonia com Deus e uma conformidade em todas as coisas com seus compromissos providenciais. Essa confiança em relação a Deus reprime, na sua própria fonte, os distúrbios da paixão e a inquietação e a impaciência internas em relação às coisas exteriores, incluindo o comportamento de outras pessoas, que são as principais causas de conflito. A interdependência entre paz interna e externa é indicada em 2Coríntios 13:11; Colossenses 3:14, Colossenses 3:15. Se “a paz de Deus governa, é árbitro (βραβεύει), em nossos corações” individualmente, se “guarda a guarda de nossos corações e pensamentos” (Filipenses 4:7), não pode deixar de produzir e manter a harmonia entre nós.

paciência (μακροθυμία), benignidade (χρηστότης), bondade (ἀγαθωσύνη). Esses são atos da graça abrangente de “amor”. Para os dois primeiros, comp. 1Coríntios 13:4, “O amor é paciente e bondoso;” enquanto o terceiro, “bondade”, resume os outros atos de amor enumerados em 1Coríntios 13:5 e 1Coríntios 13:6 ou o mesmo capítulo. É difícil distinguir entre χρηστότης e ἀγαθωσύνη, exceto na medida em que o primeiro, que etimologicamente significa “utilidade”, parece significar mais distintamente “doçura de disposição”, “amabilidade”, uma disposição de ser útil aos outros. “É, no entanto, usado repetidamente por Paulo da benignidade de Deus (Romanos 2:4; Romanos 11:22; Efésios 2:7; Tito 3:4), pois ἀαθωσύνη também é considerado por muitos como 2Tessalonicenses 1:11, que último ponto, no entanto, é muito questionável. Este último termo, ἀγαθωσύνη, ocorre além de Romanos 15:14 e Efésios 5:9, como uma descrição muito ampla da bondade humana, aparentemente no sentido de benevolência ativa.

fidelidade. É discutido em que tom preciso de significado o apóstolo aqui usa esse termo. O senso de “fidelidade”, que além de qualquer dúvida ele carrega em Tito 2:10, parece deslocado, quando consideramos os males particulares que agora estão em seus olhos como existentes ou em risco de surgir nas igrejas da Galácia. A crença no evangelho combina perfeitamente com esse requisito e nos apresenta o contraste aparentemente necessário às “heresias” do versículo 20. Se esse sentido parece não ser favorecido pela vizinhança imediata de um lado da “benignidade” e “bondade”, é, no entanto, bastante coerente com a “mansidão” do outro, se entendermos por este último termo um espírito tratável, compatível com o ensino do Verbo Divino; comp. Tiago 1:21, “receba com mansidão a palavra implantada” e Salmos 25:9, “Os mansos [ Septuaginta, πρᾳεῖς] ele guiará no julgamento, o manso (πρᾳεῖς) ensinará o seu caminho. “Na Mateus 23:23,” julgamento, misericórdia e fé ” o termo parece (comp. Miquéias 6:8) se referir à fé em Deus. Em 1Timóteo 6:11, “justiça, piedade, fé, amor, paciência, mansidão”, não há motivo para interpretá-lo senão como fé em Deus e em seu evangelho; e, nesse caso, sua colocação ali com “amor, paciência, mansidão”, nos encoraja a levá-lo aqui, onde fica em uma colocação muito semelhante. Comp. Efésios 6:23, “Paz seja com os irmãos e amor com fé, de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo.”. [Pulpit]

Comentário A. R. Fausset

temperança – A raiz grega implica autocontrole quanto aos desejos e desejos da pessoa.

contra tal – não pessoas, mas coisas, como em Gálatas 5:21.

não há lei – confirmando Gálatas 5:18, “Não debaixo da lei” (1Timóteo 1:9, 10). A própria lei comanda o amor (Gálatas 5:14); até agora é de ser “contra tal”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Os manuscritos mais antigos dizem: “Aqueles que são de Cristo Jesus”; os que pertencem a Cristo Jesus; sendo “guiado pelo (seu) espírito” (Gálatas 5:18).

crucificaram a carne – Eles pregaram na cruz de uma vez por todas quando se tornaram de Cristo, em crer e ser batizado (Romanos 6:3, 4): eles a mantém agora em estado de crucificação (Romanos 6 :6): para que o Espírito possa produzir neles, comparativamente ininterruptamente, “o fruto do Espírito” (Gálatas 5:22). “O homem, pela fé, está morto para o antigo ponto de vista de uma vida pecaminosa e ascende a uma nova vida (Gálatas 5:25) de comunhão com Cristo (Colossenses 3:3). O ato pelo qual eles crucificaram a carne com sua luxúria já é realizado idealmente em princípio. Mas a prática, ou conformação externa da vida, deve harmonizar-se com a tendência dada à vida interior ”(Gálatas 5:25) (Neander). Devemos ser executores, lidando cruelmente com o corpo do pecado, o que causou a ação de todas as crueldades no corpo de Cristo.

com as paixões – Traduzir “com suas paixões”. Assim, eles estão mortos para o poder de condenação da lei, que é apenas para o carnal, e suas luxúrias (Gálatas 5:23). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

em vez, como grego, “Se vivemos (ver em Gálatas 5:24) Pelo Espírito, vamos também andar (Gálatas 5:16; Gálatas 6:16) pelo Espírito.” Deixe a nossa vida na prática corresponder a o princípio interior ideal de nossa vida espiritual, a saber, nossa posição pela fé como morta e separada do pecado e da condenação da lei. “Vida por (ou ‘em’) o Espírito” não é uma influência ocasional do Espírito, mas um estado permanente, em que estamos continuamente vivos, embora às vezes adormecidos e inativos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Grego: “Não nos tornemos.” Embora não afirmando que os gálatas são “vaidosos” agora, ele diz que eles são susceptíveis de se tornarem assim.

irritando uns aos outros – um efeito de “vaidade” sobre o mais forte: como “inveja” é o seu efeito sobre o mais fraco. Um perigo comum aos ortodoxos e judaizantes gálatas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]