Esdras 6:4 (Explicação do Versículo)

Com três camadas de grandes pedras, e uma camada de madeira nova e que o gasto seja dado da casa do rei.

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Comentário de Keil e Delitzsch

(2-4) “E foi achado em Achmetha, na fortaleza que está na terra da Média, um rolo; e assim foi registrado nele”. Na própria Babilônia o documento procurado não foi encontrado; embora, provavelmente, a busca ali feita tenha levado à descoberta de uma declaração de que documentos pertencentes ao tempo de Ciro foram preservados na fortaleza de Achmeta, onde o registro em questão foi posteriormente descoberto. אחמתא, a capital da Grande Mídia – τὰ Εκβάτανα, Judite 1:1, 14, ou Ἀγβάτανα (Herodes. i. 98) – construída por Dejokes, foi a residência de verão dos reis persas e partas, e situa-se na vizinhança do moderno Hamadã. Achmetha é provavelmente a pronúncia Old-Median ou Old-Persian do nome, as letras אחם em moedas sassânidas sendo explicadas como denotando esta cidade (Mordtmann no Zeitschrift der deutsch morgenl. Gesellschaft, viii. p. 14). A cidadela de Ecbátana provavelmente continha também o palácio real e os edifícios oficiais. Pois בּגוּהּ é encontrado em alguns MSS e edições בּגוּהּ; mas Norzi e J. H. Mich. têm Pathach sob ו como a melhor leitura autorizada. דּכרונה, stat. emf. de דּכרון, memorando, ὑπόμνημα, um registro de algo memorável. O conteúdo deste documento segue, Esdras 6:3-5. Em primeiro lugar, a proclamação do rei Ciro no primeiro ano do seu reinado: “A casa de Deus em Jerusalém, que esta casa seja construída como um lugar onde são oferecidos sacrifícios”. O significado das palavras a seguir é duvidoso. Traduzimos מסובלין ואשּׁוחי: e que eles levantem seus fundamentos, ou seja, seus fundamentos devem ser novamente levantados, restaurados. אשּׁין, fundamentos (Ed 4:12); מסובלין, parte. Poel de סבל, carregar, levantar (não ser levantado). סבל frequentemente significa o hebraico נשׂא, carregar, levantar, erigir; compare a tradução samaritana de Gênesis 13:10: וסבל את עגין, ele levantou os olhos. סובל אשּׁין análogo a מוסדי ד קומם, Isaías 58:12, e significa erguer edifícios sobre as fundações.

Os expositores estão divididos quanto às dimensões do novo templo, “sua altura 60 côvados e sua largura 60 côvados”, Antiq. XI. 4. 6; enquanto o templo de Salomão tinha apenas 30 côvados de altura e, sem os edifícios laterais, apenas 20 côvados de largura. No entanto, consideramos as afirmações corretas e o texto incorrupto, e explicamos a ausência da medida de comprimento simplesmente pelo fato de que, no que diz respeito ao comprimento, os templos antigos e novos eram de dimensões iguais. O templo de Salomão, medido externamente, incluindo o pórtico e o edifício adicional na parte posterior, tinha cerca de 100 côvados de comprimento (veja a planta baixa em meu bibl. Archaeol. Tabela II. fig. 1). Para corresponder a esse comprimento, o novo templo deveria, segundo o desejo de Ciro, ser tanto mais alto quanto mais largo, ou seja, 60 côvados de altura e o mesmo de largura – medidas que certamente se aplicam às dimensões externas. O templo de Zorobabel, sobre cuja estrutura não temos mais detalhes, era externamente dessa altura e largura. Isso pode ser inferido do discurso do rei Herodes em José. Formiga. xv. 11. 1, em que este tirano, que desejava ser famoso pela magnificência de seus edifícios, esforçou-se para ganhar o favor do povo para a reconstrução do templo, que ele estava contemplando, pela observação de que o templo construído por seus antepassados, ao retornarem do cativeiro babilônico, era 60 côvados mais baixo, – o templo de Salomão tendo o dobro dessa altura (isto é de acordo com a altura dada em 2 Crônicas 3:4, 120 côvados) – e pelo fato de Herodes ter feito sua templo de 100 ou 120 côvados de altura. Portanto, o templo de Zorobabel, medido externamente, deve ter 60 côvados de altura; e, consequentemente, não precisamos diminuir a largura de 60 côvados, também dada neste versículo, por alterações do texto, porque o templo de Herodes também era dessa largura, mas devemos entender as dimensões dadas para se relacionar com a altura e a largura externas. Pois no templo de Herodes os lugares santos tinham apenas 60 côvados de altura e 20 côvados de largura; o lugar santo, 40 côvados de comprimento, 20 de largura e 60 de altura; o santo dos santos, 20 côvados de comprimento, 20 de largura e 60 de altura. E podemos supor que as dimensões do templo de Zorobabel preservavam as mesmas proporções, talvez com a modificação, que a altura interna não chegava a 60 côvados, – um andar superior sendo colocado acima do lugar santo e do santo dos santos, como no de Herodes têmpora; o que faria com que a altura interna desses lugares fosse de apenas 30 ou 40 côvados.

Da mesma maneira, os 60 côvados de largura devem ser divididos de modo que os 5 côvados de largura interna dos edifícios laterais do templo de Salomão sejam ampliados para 10, o que, permitindo 5 côvados de espessura para as paredes, faria todo o edifício 60 côvados de largura (5 + 10 + 5 + 20 + 5 + 10 + 5).

A declaração em Esdras 6:4, “três camadas de grandes pedras e uma camada de madeira nova”, é obscura. נדבּך significa linha, camada, e representa nos Targums o hebraico טוּר, “usado de uma camada de tijolos”; veja Gesen. Tes. pág. 311, e Levy, cald. Wrterbuch, ii. pág. 93. גּלל אבן, pedra rolante, que é rolada e não pode ser carregada, ou seja, uma grande pedra de construção. חדת, novus, como um epíteto para אע, é notável, sendo evidente que madeira nova é geralmente usada para um novo edifício. O lxx traduz εἷς, lendo a palavra חדה (Esdras 6:3). Esta declaração involuntariamente lembra o aviso, 1 Reis 6:36, que Salomão construiu o pátio interno, ארזים כּרתת וטוּר גזית טוּרי שׁלשׁה; daí Merz expressa a suposição de que “este é certamente um fragmento, formando a conclusão de todo o projeto do edifício, que, como em 1 Reis 6:36, termina com o alpendre e as paredes do átrio”, tanto só é certo que as palavras não devem ser entendidas, como por Fritzsche em 1 Esdr. 6:25, afirmando que as paredes do templo foram construídas de “três camadas de grandes pedras, sobre as quais havia uma camada de vigas” e, portanto, não eram maciças; esse tipo de construção nunca foi praticado no Oriente em tempos antigos. “E que as despesas sejam dadas fora da casa do rei”. Isso é mais precisamente declarado em Esdras 6:8 das receitas reais deste lado do rio. נפקא a despesa (de נפק, Aphel, gastar), portanto, o custo da construção. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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