Daniel 7

Comentário de A. R. Fausset

Este capítulo trata do mesmo assunto que o segundo capítulo. Mas lá os quatro reinos, e o reino final do Messias, foram considerados de acordo com seu aspecto político externo, mas aqui de acordo com a mente de Deus concernente a eles, e suas características morais. A história política externa fora mostrada em suas características gerais ao governante mundial, cuja posição o capacitava para receber tal revelação. Mas o profeta de Deus aqui recebe revelações sobre os caracteres dos poderes do mundo, em um ponto de vista religioso, adequado à sua posição e receptividade. Por isso, no segundo capítulo, as imagens são tiradas da esfera inanimada; no sétimo capítulo eles são tirados do animado. Nabucodonosor via superficialmente o poder mundial como uma esplêndida figura humana, e o reino de Deus como uma mera pedra no princípio. Daniel vê os reinos do mundo em sua essência interna como de uma natureza animal inferior à humana, sendo alienada de Deus; e que somente no reino de Deus (“o Filho do homem”, o homem representativo) é a verdadeira dignidade do homem realizada. Assim, em contraste com a visão de Nabucodonosor, o reino de Deus aparece a Daniel, desde o início, superior ao reino mundial. Pois embora em força física as bestas superem o homem, o homem tem poderes essencialmente espirituais. A imagem colossal de Nabucodonosor representa a humanidade em sua própria força, mas apenas o homem exterior. Daniel vê o homem espiritualmente degradado ao nível da besta, conduzido por impulsos cegos, através de sua alienação de Deus. É somente de cima que vem o perfeito Filho do homem e, no Seu reino, o homem alcança seu verdadeiro destino. Compare Salmo 8:1-9 com Gênesis 1:26-28. A humanidade é impossível sem a divindade: afunda na bestialidade (Salmo 32:9; 49:20; 73:22). As nações pagãs obstinadas são comparadas a “touros” (Salmo 68:30); Egito para o dragão no Nilo (Isaías 27:1; 51:9; Ezequiel 29:3). O animal com toda a sua sagacidade olha sempre para o chão, sem consciência de relação com Deus. O que eleva o homem é a comunhão com Deus, na sujeição voluntária a ele. No momento em que ele tenta exaltar-se à independência de Deus, como fez Nabucodonosor (Daniel 4:30), ele afunda ao nível da besta. O conhecimento de Daniel com as figuras colossais de animais em Babilônia e Nínive era uma preparação psicológica para suas visões animais. Oséias 13:7, Oséias 13:8 lhe ocorreria enquanto visse aquelas bandeiras do poder mundial. Compare Jeremias 2:15; 4:7; 5:6.

Belsazar – bons manuscritos hebraicos têm “Belsazar”; significando “Bel deve ser queimado com fogo hostil” (Jeremias 50:2; 51:44). Na história, ele é chamado pelo seu nome comum; na profecia, que dá o seu verdadeiro destino, ele é chamado um nome correspondente, pela mudança de uma letra.

visões de sua cabeça – não confusos “sonhos”, mas imagens distintas vistas enquanto sua mente era coletada.

soma – um “resumo”. Em predições, geralmente, os detalhes não são dados de forma tão completa a ponto de não deixar espaço para livre arbítrio, fé e paciente esperando que Deus manifeste Sua vontade no evento. Ele “escreveu” para a Igreja em todas as eras; ele “disse” para o conforto de seus compatriotas cativos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

os quatro ventos – respondendo aos “quatro animais”; seus vários conflitos nos quatro trimestres ou direções do mundo.

strove – explodiu (do abismo) (Maurer)

mar ​​- Os poderes mundiais surgem das agitações do mar político (Jeremias 46:7-8; Lucas 21:25; compare com Apocalipse 13:1; 17:15; 21:1); o reino de Deus e o Filho do homem das nuvens do céu (Daniel 7:13; compare com Jo 8:23). Tregelles toma “o grande mar” para significar, como sempre em outro lugar nas Escrituras (Josué 1:4; 9:1), o Mediterrâneo, o centro territorial dos quatro reinos da visão, que todos fazem fronteira e tem Jerusalém sujeito para eles. Babilônia não fazia fronteira com o Mediterrâneo, nem governava Jerusalém, até o tempo de Nabucodonosor, quando as duas coisas aconteceram simultaneamente. A Pérsia rodeava mais esse mar, a saber, do Helesponto ao Cirene. A Grécia não se tornou uma monarquia antes do tempo de Alexandre, mas depois, para a Pérsia, tornou-se amante de Jerusalém. Cercou ainda mais do Mediterráneo, acrescentando as costas da Grécia à parte detida pela Pérsia. Roma, sob Augusto, percebeu três coisas de uma só vez – tornou-se uma monarquia; tornou-se dona da última das quatro partes do império de Alexandre (simbolizado pelas quatro cabeças da terceira besta) e de Jerusalém; cercou todo o Mediterrâneo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

animais – não animais vivos, como o quatro cherubic em Apocalipse 4:7 (para o original é uma palavra diferente de “bestas”, e deveria ser traduzido, animais vivos). Os animais vivos querubins representam o homem redimido, combinando em si as formas mais elevadas de vida animal. Mas as “feras” aqui representam as potências mundiais, em seu caráter rude e semelhante a bestas. É na harmonia fundamental entre a natureza e o espírito, entre os três reinos da natureza, história e revelação, que o simbolismo das Escrituras repousa. A seleção de símbolos não é arbitrária, mas baseada na essência das coisas. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

leão – o símbolo de força e coragem; principal entre os reinos, como o leão entre as bestas. Nabucodonosor é chamado “o leão” (Jeremias 4:7).

asas de águia – denotando um império generalizado e rapidamente adquirido (Isaías 46:11; Jeremias 4:13; Lm 4:19; Hq 1:6) (Jeremias 48:40).

arrancado – Sua capacidade de conquistas generalizadas faleceu sob o Mal-merodaque, etc. (Grotius); antes, durante a privação de Nabucodonosor de seu trono, enquanto enlouquecido.

foi levantado da terra – isto é, de sua bestialidade rastejante.

como um ser humano – Enquanto Nabucodonosor, em altivo orgulho, confiava em sua própria força, ele perdeu a verdadeira dignidade do homem e, portanto, foi degradado por estar com as bestas. Daniel 4:16: “Deixa o seu coração mudar de homem, e seja-lhe dado um coração de besta.” Mas depois dele, aprendeu com esta terrível disciplina que “o Altíssimo governa no reino dos homens” (Daniel 4:35-36), a mudança ocorreu nele, “o coração de um homem é dado a ele; em vez do coração de sua antiga besta, ele alcança a verdadeira posição do homem, a saber, ser conscientemente dependente de Deus. ”Compare Salmo 9:20. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

urso – simbolizando a vida austera dos persas em suas montanhas, também sua crueldade (Isaías 13:17-18; Cambises, Ochus e outros dos príncipes persas eram notoriamente cruéis; as leis persas envolviam, para um homem) ofensa, toda a parentela e vizinhança em destruição, Daniel 6:24) e rapacidade. “Um urso é um animal que tudo devora” [Aristóteles, 8.5], (Jeremias 51:48,56).

se levantou por um lado – mas o hebraico: “Levantou um domínio”. Os medos, um povo antigo, e os persas, uma tribo moderna, formaram uma soberania unida em contraste com o terceiro e quarto reinos, cada um originalmente depois dividido. Versão inglesa é o resultado de uma ligeira mudança de uma letra hebraica. A ideia, então, seria: “Ela estava em um dos pés da frente e ficava do outro”; uma figura ainda a ser vista em uma das pedras da Babilônia [Munter, The Religion of Babylonia, 112]; denotando um reino que estava em repouso, mas agora está despertando para a conquista. Mídia é o lado inferior, passividade; Pérsia, o elemento ativo superior (Auberlen). As três costelas em sua boca são Media, Lydia e Babylon, trazidas sob o domínio persa. Em vez disso, Babilônia, Lídia e Egito, não propriamente partes do seu corpo, mas apreendido pela Medo-Pérsia [Sir Isaac Newton]. Chamavam-se “costelas” porque fortaleciam o império medo-persa. “Entre seus dentes”, como sendo muito afetado por isso.

Devoram muita carne – isto é, subjugam muitas nações. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

leopardo – menor que o leão; rápido (Hq 1:8); cruel (Isaías 11:6), o oposto de domar; saltando repentinamente de seu esconderijo em sua presa (Oséias 13:7); visto. Então Alexandre, um pequeno rei, de um pequeno reino, a Macedônia, atacou Dario à frente do vasto império que ia do Mar Egeu às Índias. Em doze anos ele subjugou parte da Europa, e toda a Ásia, da Ilíria e do Adriático ao Ganges, não tanto lutando como conquistando (Jerônimo). Assim, enquanto Babilônia é representada com duas asas, a Macedônia tem quatro, tão rápidas foram suas conquistas. Os vários pontos denotam as várias nações incorporadas em seu império [Bochart]; ou a própria variação de caráter de Alexander, uma vez branda, em outra cruel, agora temperada, e agora bêbada e licenciosa.

quatro cabeças – explicado em Daniel 8:8,22; os quatro reinos dos Diadochi ou “sucessores” em que o império macedônio foi dividido com a morte de Alexandre, a saber, Macedônia e Grécia sob Cassandro, Trácia e Bitínia sob Lisímaco, Egito sob Ptolomeu e Síria sob Seleuco.

domínio … dado a ele – por Deus; não pelo próprio poder de Alexandre. Pois quão improvável foi que trinta mil homens pudessem derrubar várias centenas de milhares! Josefo [Antiguidades, 11.6] diz que Alexandre adorava o sumo sacerdote de Jerusalém, dizendo que ele, em Dium, na Macedônia, tinha visto uma visão de Deus tão habitada, convidando-o a ir à Ásia e prometendo-lhe sucesso. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Como Daniel viveu sob o reino do primeiro animal e, portanto, não precisou descrevê-lo, e como o segundo e o terceiro estão descritos na segunda parte do livro, a ênfase principal recai sobre o quarto. Também a profecia permanece no final, que é a consumação da série precedente de eventos. É no quarto que o poder mundial manifesta plenamente sua natureza oposta a Deus. Considerando que os três antigos reinos foram designados respectivamente, como leão, urso e leopardo, nenhum animal em particular é especificado como a imagem do quarto; porque Roma é tão terrível que não pode ser descrito por ninguém, mas combina em si tudo aquilo que podemos imaginar inexprimivelmente feroz em todos os animais. Por isso, três vezes (Daniel 7:7,19,23) é repetido que o quarto era “diferente de todos” os outros. A fórmula da introdução, “Eu vi nas visões noturnas”, ocorre aqui, como em Daniel 7:2, e novamente em Daniel 7:13, dividindo assim toda a visão em três partes – a primeira abrangendo os três reinos, a segunda o quarto e seu derrube, o terceiro reino do Messias. Os três primeiros juntos ocupam alguns séculos; o quarto, milhares de anos. A metade inferior inteira da imagem no segundo capítulo é dada a ela. E enquanto os outros reinos consistem em apenas um material, este consiste em dois, ferro e barro (sobre os quais muito estresse é colocado, Daniel 2:41-43); os “dentes de ferro” aqui aludem a um material no quarto reino da imagem.

dez chifres – É com a crise, ao invés do curso, do quarto reino que este sétimo capítulo está principalmente preocupado. Os dez reis (Daniel 7:24, os “chifres” representando o poder), isto é, reinos, nos quais Roma foi dividida em sua incorporação com as tribos germânicas e eslavas, e novamente na Reforma, são considerados por muitos como aqui pretendido. Mas a variação da lista dos dez, e eles ignorando a metade oriental do império, e a existência do papado antes do rompimento do império ocidental, em vez de ser o “chifre pequeno” surgindo após o outro. dez, são contra essa visão. O império romano ocidental continuou até a.d. 731, e o oriental, até a.d. 1453. Os dez reinos, portanto, prefigurados pelos dez “dedos dos pés” (Daniel 2:41; compare com Apocalipse 13:1; 17:12), são os dez reinos nos quais Roma será encontrada finalmente dividida quando o Anticristo aparecer [ Tregelles]. Estes, provavelmente, são prefigurados pelo número dez, sendo o prevalente nos principais pontos de viragem da história romana. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

chifre pequeno – pouco a princípio, mas depois encerando mais que todos os outros. Ele deve ser procurado “entre eles”, isto é, os dez chifres. O império romano não se representou como uma continuação de Alexandre; mas o império germânico chama-se “o santo império romano”. A tentativa de monarquia universal de Napoleão era declaradamente romana: seu filho era chamado rei de Roma. O czar (César) também professa representar a metade oriental do império romano. A civilização romana, a igreja, a linguagem e a lei são os principais elementos da civilização germânica. Mas o elemento românico busca o império universal, enquanto o germânico busca a individualização. Daí as monarquias universais tentadas pelo papado, Carlos Magno, Carlos V e Napoleão falharam, o ferro não se amalgamando com o barro. No rei simbolizado pelo “chifre pequeno”, o espírito arrogante e opositor de Deus do mundo, representado pela quarta monarquia, encontra seu desenvolvimento mais intenso. “O homem do pecado”, “o filho da perdição” (2Tessalonicenses 2:3). Anticristo (1João 2:18,22; 4:3). É a evolução completa do princípio do mal introduzido pela queda.

três dos primeiros chifres foram arrancados – o exarcado de Ravenna, o reino dos lombardos e o estado de Roma, que constituíam os domínios do papa no princípio; obtido pelo papa Zachary e Stephen II em troca de reconhecer o usurpador Pepin legítimo rei da França [Newton]. Veja as objeções de Tregelles, Daniel 7:7, “dez chifres”, nota. O “chifre pequeno”, em sua opinião, é ser o Anticristo ressurgindo três anos e meio antes do segundo advento de Cristo, tendo primeiro derrubado três dos dez reinos contemporâneos, nos quais a quarta monarquia, sob a qual vivemos, será finalmente dividido. O papado parece ser um cumprimento da profecia em muitos detalhes, o papa afirmando ser Deus na terra e acima de todos os domínios terrestres; mas o espírito do Anticristo prefigurado por Popery provavelmente culminará em um indivíduo, a ser destruído pela vinda de Cristo; Ele será o produto das potências políticas mundiais, enquanto o papado que prepara seu caminho é uma Igreja que se torna mundana.

olhos humanos – Os olhos expressam inteligência (Ezequiel 1:18); assim (Gênesis 3:5) a promessa da serpente era que os “olhos do homem deveriam ser abertos”, se ele se rebelasse contra Deus. O anticristo deve consumar a auto-apoteose, iniciada no outono, alta cultura intelectual, independente de Deus. Os metais que representam a Babilônia e a Medo-Pérsia, ouro e prata, são mais preciosos do que o latão e o ferro, representando a Grécia e Roma; mas os últimos metais são mais úteis para a civilização (Gênesis 4:22). O barro, representando o elemento germânico, é o material mais plástico. Assim, há um progresso na cultura; mas isso não é um progresso necessariamente na verdadeira dignidade do homem, a saber, união e semelhança com Deus. Não, isso o levou mais longe de Deus, à autoconfiança e ao amor do mundo. Os primórdios da civilização estavam entre os filhos de Caim (Gênesis 4:17-24; Lucas 16:8). Antíoco Epifânio, o primeiro Anticristo, veio da Grécia civilizada e amava a arte. Como a civilização helênica produziu a primeira, a civilização moderna sob a quarta monarquia produzirá o último Anticristo. A “boca” e “olhos” são os de um homem, enquanto o símbolo é brutal, isto é, assume a verdadeira dignidade do homem, ou seja, veste o disfarce do reino de Deus (que vem como o “Filho” do homem “de cima”, enquanto é realmente bestial, a saber, separado de Deus. O Anticristo promete as mesmas coisas que Cristo, mas de uma maneira oposta: uma caricatura de Cristo, oferecendo um mundo regenerado sem a cruz. Babilônia e Pérsia, em sua religião, tinham mais reverência pelas coisas divinas do que a Grécia e Roma nos estágios imperiais de sua história. O coração humano de Nabucodonosor, dado a ele (Daniel 4:16) em seu arrependimento, contrasta com os olhos humanos do Anticristo, o pseudo filho do homem, ou seja, a cultura intelectual, enquanto o coração e a boca blasfemam contra Deus. A deterioração politicamente corresponde: o primeiro reino, uma unidade orgânica; o segundo, dividido em mediana e persa; o terceiro se divide em quatro; o quarto, em dez. Os dois reinos orientais são marcados por metais nobres; os dois ocidentais, por mais básico; individualização e divisão aparecem no último, e são eles que produzem os dois Anticristos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu vi até – continuei olhando até.

tronos … derrubados – em vez disso, “tronos foram colocados” [Vulgata e Lutero], a saber, para os santos e os anjos eleitos, a quem “é dado juízo” (Daniel 7:22), como assessores do Juiz. Compare Daniel 7:10, “milhares de milhares que lhe foram ministrados” (Mateus 19:28; Lucas 22:30; 1Coríntios 6:2-3; 1Timóteo 5:21; Apocalipse 2:26; 4:4). Na versão em inglês, os tronos derrubados são aqueles dos reis mencionados anteriormente que dão lugar ao Messias.

Ancião de dias – “Pai eterno” (Isaías 9:6). Ele é o Juiz aqui, como o Filho não julga em Sua própria causa, e é a Sua causa que é a que está em questão com o Anticristo.

sentar – a atitude de um juiz prestes a sentenciar.

branco – A pureza judicial do Juiz, e de todas as coisas ao redor dele, é expressa aqui (Apocalipse 1:14).

rodas – como tronos orientais movem sobre rodas. Como a chama rápida, os julgamentos de Deus são mais rápidos em cair onde Ele os quer (Ezequiel 1:15-16). O julgamento aqui não é o último julgamento, pois então não haverá besta, e o céu e a terra terão passado; mas é isso no Anticristo (o último desenvolvimento do quarto reino), típico do julgamento final: Cristo vindo para substituir o reino milenar de glória pelo da cruz (Apocalipse 17:12-14; 19:15-21). Apocalipse 11:15). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ministrado a ele – assim, ao dar a lei (Deuteronômio 33:2; Salmo 68:17; Hebreus 12:22; Juízes 1:14).

dez … mil antes dele – imagem do Sinédrio, em que o pai do consistório sentou-se com seus assessores de cada lado, na forma de um semicírculo, e as pessoas diante dele.

o juízo foi estabelecido – Os juízes sentaram-se (Apocalipse 20:4).

livros…abertos – (Apocalipse 20:12). Imagem forense; todos os documentos da causa em questão, relacionados com a condenação do Anticristo e seu reino, e a criação do reino de Messias. O julgamento deve passar pelo mundo como estando sob a maldição, antes que a glória venha; mas o Anticristo oferece glória sem a cruz, um mundo renovado sem o mundo ser julgado. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Aqui está estabelecida a execução na terra do juízo pronunciado na invisível corte celestial do juízo (Daniel 7:9-10).

corpo … dado a … chama – (Apocalipse 19:20). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

aos outros animais – isto é, os três primeiros, não passaram por julgamentos diretos destrutivos, como o consumido pelo chifre pequeno, como sendo o mal amadurecido do quarto animal. Eles continuaram a existir, mas seu “domínio foi tirado”; enquanto a quarta besta cessará totalmente, substituída pelo reino de Messias.

até um certo tempo – Não apenas o triunfo das bestas sobre os piedosos, mas sua própria existência é limitada a um tempo definido, e àquele tempo exatamente o adequado (compare Mateus 24:22). Provavelmente, um período definido significa uma “época e tempo” (compare Daniel 7:25; Apocalipse 20:3). É impressionante, a quarta monarquia, embora cristianizada por mil e quinhentos anos passados, não se distingue das monarquias pagãs anteriores ou de sua própria porção pagã. Mais do que tudo, é representado como o mais oposto a Deus e culminando finalmente no Anticristo blasfemo. A razão é: o reino de Cristo agora não é deste mundo (Jo 18:36); e somente no segundo advento de Cristo se torna um poder externo do mundo. Daí Daniel, cuja província era profetizar as potências mundiais, não trata do cristianismo até que ele se torne uma potência mundial, a saber, no segundo advento. O reino de Deus é oculto até que Jesus volte (Romanos 8:17; Colossenses 3:2-3; 2Timóteo 2:11-12). Roma era mundana enquanto pagã e permanece mundana, embora cristianizada. Assim, o Novo Testamento considera o presente aeon ou era do mundo como essencialmente pagãos, que não podemos amar sem abandonar a Cristo (Romanos 12:2; 1Coríntios 1:20; 2:6,8; 3:18; 7:31; 2Coríntios 4:4; Gálatas 1:4; Efésios 2:2; 2Timóteo 4:10; compare com 1João 2:15,17). O objetivo do cristianismo não é tanto cristianizar o mundo atual como salvar almas dele, para não ser condenado com o mundo (1Coríntios 11:32), mas para governar com Ele em Seu milênio (Mateus 5:5; Lucas 12:32; 22:28-30; Romanos 5:17; 1Coríntios 6:2; Apocalipse 1:6; 2:26-28; 3:31; 20:4). Esta é a nossa esperança, não para reinar no curso do mundo atual (1Coríntios 4:8; 2Coríntios 4:18; Filipenses 3:20; Hebreus 13:14). Deve haver uma “regeneração” do mundo, como a do indivíduo, uma morte anterior à ressurreição, uma destruição dos reinos do mundo, antes que eles ressurgam como os reinos de Cristo (Mateus 19:28). Mesmo o milênio não erradicará perfeitamente a corrupção do mundo; outra apostasia e julgamento se seguirão (Apocalipse 20:7-15), em que o mundo da natureza deve ser destruído e renovado, como o mundo da história foi antes do milênio (2Pedro 3:8-13); então vem a terra e o céu perfeitos (Apocalipse 21:1). Assim, há um progresso para a frente, e o cristão está aguardando a consumação (Marcos 13:33-37; Lucas 12:35-36,40-46; 1Tessalonicenses 1:9-10), como o seu Senhor também está “esperando” (Hebreus 10:13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

filho do homem – (Veja em Ezequiel 2:1). Não apenas Filho de Davi e Rei de Israel, mas também o Rei da Israel; A semente da mulher, esmagando o Anticristo, a semente da serpente, de acordo com o Prot evangelho no Paraíso (Gênesis 3:15). O homem representa então o destino original do homem como Cabeça da criação (Gênesis 1:26,28); o centro de unidade para Israel e os gentios. A besta, que excluindo conjuntamente representa como quatro bestas, sobe do mar (Daniel 7:2; Apocalipse 13:1); o Filho do homem desce do céu. Satanás, como uma serpente, é uma representação representativa de tudo o que é bestial; o homem, seguindo uma serpente, tornou-se bestial. Deus deve, portanto, tornar-se homem, para que o homem possa ser semelhante a um animal. O homem encarcerado será julgado pelo Filho do homem porque Ele é o Filho do homem (Jo 5:27). Este título está sempre associado a Ele veio de novo, porque o que fez então a sua própria vontade como Salvador do homem, o Restaurador da herança perdida. “Filho do homem” expôs seu futuro anterior em sua humilhação no futuro em Sua exaltação. Ele “vem ao antigo dos dias” para ser investido com o reino. Compare Salmo 110:2: “O Senhor envia sua força de tensão (Messias) de Sião”. Esta investidura foi em Sua Ascensão “com as nuvens do céu” (Atos 1:9; 2:33-34; Salmo 2:6-9; Mateus 28:18), que é um penhor de Seu retorno ” Da mesma forma “nas nuvens” (Atos 1:11; Mateus 26:64) e “com nuvens” (Apocalipse 1:7). O reino foi então dado a Ele em título e exercício invisível; em Sua segunda vinda será Ele o vindicará do desgoverno daqueles que o receberam para manter-se sob e sob Deus, mas que ignoraram Sua supremacia.O Pai afirmará o Seu direito pelo Filho, o herdeiro, que o manterá por Ele (Ezequiel 1:27; Hebreus 1:2; Apocalipse 19:13-16.) Tregelles acha que a investidura aqui imediatamente precede a vinda de Cristo, porque Ele se senta à direita de Deus até que Seus inimigos sejam feitos como Seus escabelo; é dado ao Filho em investidura real, e Ele vem para esmagar Seu banquinho tão preparado sob Seus pés.Mas as palavras, “com as nuvens”, e o poder universal, na verdade, embora invisi bly, dado a Ele então (Efésios 1:20-22), concorda melhor com Sua investidura na ascensão, a qual, na visão profética que sobrevoa o intervalo das eras, é o precursor de Sua vinda visivelmente reinar; nenhum evento de igual momento ocorrendo no intervalo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de S. R. Driver

Um domínio universal e sem fim é dado a ele. As expressões na primeira metade do versículo se assemelham em parte às usadas em Daniel 5:18-19 de Nabucodonosor. Servir não significa necessariamente adoração: como a palavra que tem o mesmo significado em hebraico (עבד), pode ser usada para obediência a Deus (Daniel 3:12; Daniel 3:14 al.) ou a um governante humano (Daniel 7). :27; e o Targum de Jeremias 27:6-8, etc.). Com a segunda metade do verso comp. Daniel 2:44, e especialmente Daniel 4:3 b, 34 b (do reino de Deus). Todos os povos, nações, etc, como Daniel 3:4. [Driver, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

corpo – literalmente, “bainha”: o corpo sendo a “bainha” da alma. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de S. R. Driver

um dos que estavam em pé. Um dos anjos que ‘estavam’ diante do Todo-Poderoso (Daniel 7:10), que por acaso estava mais próximo do que os outros do próprio Daniel. Para a parte de intérprete tomada por um anjo em uma visão, compare com Zacarias 1:7 a Zacarias 6:8 passim; e os Apocalipses de Enoque e 2 Esdras. É característico das profecias posteriores: nas visões dos profetas anteriores (como Amós 7, 8, Isaías 6, Jeremias 1, Ezequiel 2-5, 8, 9, etc.), Jeová fala a Si mesmo ao profeta. Temos a transição em Ezequiel 40-48, onde um anjo conduz o profeta e geralmente explica as coisas para ele (Ezequiel 40:3-4, etc.), embora às vezes Jeová também fale a Si mesmo (Ezequiel 43:7-9, Ezequiel 44:2; Ezequiel 44:5, etc.). [Driver, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

reis – isto é, reinos. Compare Daniel 7:23, “quarto reino”; Daniel 2:38; 8:20-22. Cada um dos quatro reis representa uma dinastia. Nabucodonosor, Alexandre, Antíoco e o Anticristo, embora individualmente referidos, são representantes de tendências características. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

do Altíssimo – o título enfático de Deus nesta profecia, que delega seu poder primeiro a Israel; depois para os gentios (Daniel 2:37-38) quando Israel falha em perceber a ideia da teocracia; por fim, ao Messias, que deve governar verdadeiramente para Deus, tomando-o das potências gentílicas do mundo, cuja história é uma degeneração contínua, culminando no último dos reis, o Anticristo. Aqui, na interpretação, “os santos”, mas na visão (Daniel 7:13-14), “o Filho do homem”, toma o reino; porque Cristo e Seu povo são um em sofrimento e um em glória. Tregelles traduz “os lugares mais altos” (Efésios 1:3; 2:6). Embora oprimidos pela besta e pelo chifre pequeno, eles não pertencem à terra da qual os quatro animais surgem, mas aos lugares mais altos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Balaão, um arameu, morador do Eufrates, no começo da história independente de Israel, e Daniel no final dele, exibem profeticamente para as hostis potências mundiais que Israel triunfava sobre eles, finalmente, embora as potências mundiais do Oriente (Assur) e o Ocidente (Quitim) carregam tudo diante deles e afligem Eber (Israel) por um tempo (Números 23:8-10,28; 24:2,7-9,22-24). Para o “Assur” de Balaão correspondem os dois reinos orientais de Daniel, Babilônia e Medo-Pérsia; para “Chittim”, os dois reinos ocidentais, Grécia e Roma (compare Gênesis 10:4,11,22). Em Babel, Nimrod, o caçador (revolta), funda o primeiro reino do mundo (Gênesis 10:8-13). O poder mundial babilônico ocupa o fio interrompido na construção de Babel e no reino de Ninrode. Como em Babel, na Babilônia o mundo está unido contra Deus; Babilônia, a primeira potência mundial, torna-se assim o tipo do mundo oposto a Deus. A quarta monarquia consuma o mal; é “diverso” dos outros apenas em sua universalidade mais ilimitada. Os três primeiros não eram no sentido pleno de monarquias universais. O quarto é; assim, nele, o princípio oposto a Deus encontra seu pleno desenvolvimento. Toda a história se move dentro das nações românicas, germânicas e eslavas; continuará assim até o segundo advento de Cristo. A quarta monarquia representa o universalismo externamente; Cristianismo, internamente. Roma é a Babilônia totalmente desenvolvida. É a potência mundial correspondente em contraste com o cristianismo e, portanto, contemporânea com ele (Mateus 13:38; Marcos 1:15; Lucas 2:1; Gálatas 4:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

olhe … mais robusto que … companheiros – a saber, que os outros chifres. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

fez guerra com os santos – perseguiu a Igreja (Apocalipse 11:7; 13:7).

prevaleceu – mas não em última instância. O limite é marcado por “até” (Daniel 7:22). O pequeno chifre continua, sem intervalo, para perseguir até o segundo advento de Cristo (Apocalipse 17:12,14; 19:19-20). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

veio o Ancião de dias – O título aplicado ao Pai em Daniel 7:13 é aqui aplicado ao Filho; que é chamado “o Pai da eternidade” (Isaías 9:6). O Pai nunca é dito para “vir”; é o Filho que vem.

julgamento foi dado a … santos – O julgamento inclui regra; “Reino” no final deste versículo (1Coríntios 6:2; Apocalipse 1:6; 5:10; 20:4). Cristo primeiro recebe “juízo” e o “reino”, depois os santos com Ele (Daniel 7:13-14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de S. R. Driver

será um quarto reino na terra, etc. A quarta besta representa um reino diferente em caráter de todos os reinos, ou seja, de qualquer um dos reinos anteriores, e muito mais terrível em sua operação.

toda a terra. Para ser entendido com as mesmas limitações de quando se diz (Daniel 2:39; compare também com Daniel 4:1) que o império persa deveria incluir ‘toda a terra’.

a pisará. A palavra é usada em hebraico, e pelo menos às vezes em aramaico, de debulhar (que era realizado nos tempos antigos pelos pés de bois, Deuteronômio 25:4): daí R.V. margem ‘Ou, debulha-o’. compare com para a figura Miquéias 4:13; Isaías 41:15. [Driver, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

dez chifres – respondendo aos dez “dedos dos pés” (Daniel 2:41).

deste reino – É fora do quarto reino que dez outros surgem, seja qual for o território exterior que qualquer deles possua (Apocalipse 13:1; 17:12).

suba depois deles – ainda que contemporâneo deles; os dez são contemporâneos. O Anticristo sobe após a sua ascensão, primeiro “pequeno” (Daniel 7:8); mas depois de destruir três dos dez, ele se torna maior do que todos eles (Daniel 7:20-21). Os três se foram, ele é o oitavo (compare Apocalipse 17:11); uma cabeça distinta, e ainda “dos sete”. Como os reinos mundiais anteriores tinham suas cabeças representativas (Babilônia, Nabucodonosor; Pérsia, Ciro; Grécia, Alexandre), assim o quarto reino e seus anticristos terão seu mal concentrado em um Anticristo final. Como Antíoco Epifânio, o Anticristo do terceiro reino em Daniel 8:23-25, era o inimigo pessoal de Deus, então o Anticristo final do quarto reino, seu antítipo. A Igreja suportou uma perseguição pagã e papal; resta para ela uma perseguição infiel, geral, purificadora e cimentadora [Cecil]. Ele não irá meramente, como papado, substituir-se a Cristo em nome de Cristo, mas “negar o Pai e o Filho” (1João 2:22). A perseguição é continuar até a segunda vinda de Cristo (Daniel 7:21-22); o chifre da blasfêmia não pode, portanto, ser passado; por enquanto, há quase uma cessação geral de perseguição. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Três atributos do Anticristo são especificados: (1) A mais alta sabedoria e civilização mundanas. (2) A união de todo o mundo civilizado sob seu domínio. (3) Ateísmo, antiteísmo e autoteísmo em seu pleno desenvolvimento (1João 2:22). Portanto, não apenas o poder é retirado do quarto animal, como no caso dos outros três, mas Deus o destrói e o poder mundial em geral por um julgamento final. O cristianismo externo atual deve dar lugar a uma apostasia quase universal.

pense – literalmente, “carregue dentro dele como se fosse o fardo do pensamento”.

mudar os tempos – a prerrogativa de Deus somente (Daniel 2:21); blasfemamente assumida pelo Anticristo. Oséias “tempos e leis” aqui significados são aqueles de ordenança religiosa; tempos declarados de festas (Maurer) Talvez incluam os tempos designados por Deus para a duração dos reinos. Ele deve se colocar acima de tudo o que é chamado de Deus (2Tessalonicenses 2:4), colocando sua própria vontade acima dos tempos e leis de Deus (Daniel 11:36-37). Mas os “tempos” da Sua vontade são limitados pelo bem dos eleitos (Mateus 24:22).

eles – os santos.

dado em sua mão – para ser perseguido.

tempo, e tempos, e metade de um tempo – um ano, dois anos e meio ano:1260 dias (Apocalipse 12:6,14); quarenta e dois meses (Apocalipse 11:2-3). Que literalmente três anos e meio são para ser o termo da perseguição do Anticristo é favorecido por Daniel 4:16,23, onde a teoria do ano-dia seria impossível. Se a Igreja, além disso, tivesse sido informada de que 1260 anos devem decorrer antes do segundo advento, a atitude de expectativa que é inculcada (Lucas 12:38; 1Coríntios 1:7; 1Tessalonicenses 1:9-10; 2Pedro 3:12) no terreno da incerteza do tempo, estaria fora de lugar. A palavra original para “tempo” denota um período estabelecido ou uma festa fixa; ou o intervalo de uma festa para a sua recorrência, isto é, um ano (Tregelles); Levítico 23:4, “estações”; Levítico 23:44, “festas”. As passagens em favor da teoria do ano-dia são Ezequiel 4:6, onde cada dia dos quarenta anos durante os quais Ezequiel estava do seu lado direito é definido por Deus como significando um ano. Compare Números 14:34, onde um ano de peregrinação no deserto foi designado para cada dia dos quarenta durante o qual os espiões revistaram Canaã; mas os dias eram, nesses dois casos, apenas o tipo ou razão para os anos, que foram anunciados como se fossem cumpridos. Na parte profética de Números 14:34, “anos” são literais. Se o sistema de ano-dia fosse aplicado a eles, eles seriam 14.400 anos! Em Ezequiel 4:4-6, se o dia significasse ano, Ezequiel teria ficado do seu lado direito quarenta anos! O contexto aqui em Daniel 7:24-25, não é simbólico. O Anticristo não é mais chamado de chifre, mas um rei subjugando três de dez reis (não mais chifres, Daniel 7:7-8). Assim, em Daniel 12:7, onde “tempo, hora e meia hora” ocorre novamente, nada simbólico ocorre no contexto. Portanto, não há razão para que os três anos e meio sejam assim. Nos primeiros quatro séculos os “dias” foram interpretados literalmente; um significado místico dos 1260 dias então começou. Walter Brute sugeriu pela primeira vez a teoria do ano-dia no final do século XIV. Os setenta anos do cativeiro babilônico preditos por Jeremias (Jeremias 25:12; 29:10) foram entendidos por Daniel (Daniel 9:2) como anos literais, não simbólicos, que teriam sido 25.200 anos! (Tregelles). É possível que as teorias do ano-dia e do dia-dia sejam ambas verdadeiras. Os sete (simbólicos) tempos das monarquias gentias (Levítico 26:24) durante o abandono de Israel terminarão nos sete anos do Anticristo. Oséias 1260 anos de desordem papal em nome de Cristo podem ser representados por três anos e meio de abertura do Anticristianismo e perseguição antes do milênio. As igrejas testemunhas podem ser sucedidas testemunhando indivíduos, o primeiro ocupando o mais longo, o segundo o período mais curto (Apocalipse 11:3). O começo dos 1260 anos é por Elliott fixado em a.d. 529 ou 533, quando o decreto de Justiniano reconheceu o papa João II como chefe da Igreja; por Lutero, em 606, quando Focas confirmou a concessão de Justiniano. Mas 752 é a data mais provável, quando o domínio temporal dos papas começou com a concessão de Pepino a Estêvão II (para Zachary, o reconhecimento de seu predecessor de seu título para a França), confirmado por Carlos Magno. Pois foi então primeiro que o chifre pequeno arrancou três chifres, e assim se tornou o prolongamento do quarto reino secular [Newton]. Isso nos levaria a cerca de a.d. 2000, ou o sétimo mil milenar da criação. Mas Clinton faz cerca de 1862 o sétimo milênio, o que pode favorecer a datação de a.d. 529 [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

destruído – uma operação dupla. O Anticristo deve ser gradualmente “consumido”, como o papado vem consumindo há quatrocentos anos, e especialmente nos últimos anos. Ele também deve ser “destruído” de repente por Cristo em Sua vinda; o homem plenamente desenvolvido do pecado (2Tessalonicenses 2:3) ou falso profeta fazendo um último esforço desesperado na confederação com a “besta” (Apocalipse 16:13-14,16) ou o poder secular do romano império (alguma conjectura de Luís Napoleão): destruído no Armagedom na Palestina. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

todo o céu – O poder que esses vários reinos possuíram, tudo será conferido ao reino de Messias. “Sob … céu” mostra que é um reino na terra, não no céu.

pessoas de … santos do … Altíssimo – “o povo dos santos” ou “santos” (Daniel 8:24): os judeus, o povo a quem os santos estão em uma relação peculiar. Os santos são reunidos de judeus e gentios, mas o estoque da Igreja é judeu (Romanos 9:24; 11:24); A fidelidade de Deus a essa Igreja eleitoral é, portanto, virtualmente fidelidade a Israel e uma promessa de sua futura bênção nacional. Cristo confirma esse fato, enquanto retém a data (Atos 1:6-7).

reino eterno – Se eterno, como pode o reino aqui se referir ao milenar? Resposta: Daniel viu o tempo todo da bem-aventurança futura como um período. A luz mais clara do Novo Testamento distingue, em todo o período, o milênio e o tempo do novo céu e nova terra (compare Apocalipse 20:4 com Apocalipse 21:1 e Apocalipse 22:5). O reino de Cristo é “eterno”. Nem mesmo o último julgamento o terminará, mas somente lhe dará uma aparência mais gloriosa, a nova Jerusalém descendo de Deus do céu, com o trono de Deus e do Cordeiro nela Apocalipse 5:9-10; 11:15). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

me incomodou – mostrando que o Espírito Santo pretendia muito mais ser compreendido pelas palavras de Daniel do que o próprio Daniel entendia. Não devemos limitar o significado das profecias ao que os próprios profetas entenderam (1Pedro 1:11-12). [Fausset, aguardando revisão]