Gálatas 6:4

Cada um, porém, examine a sua própria obra, e então terá orgulho em si mesmo sozinho, e não em outro;

Comentário de John Perowne

examine a sua própria obra – ou então, “teste a sua própria conduta”. O auto-exame conduzirá a uma verdadeira avaliação de si mesmo, averiguada por comparação, não com as realizações dos outros, mas com as exigências da lei de Cristo. O resultado pode ser humilhação e vergonha; mas o motivo da vanglória não será o do fariseu: “Deus, eu te dou graças por não ser como os outros homens”, mas o daquele outro fariseu: “Pela graça de Deus eu sou o que sou” (1Coríntios 15:10). [Perowne, 1896]

Comentário de B. D. Burton

τὸ δὲ ἔργον ἑαυτοῦ δοκιμαζέτω ἕκαστος, καὶ τότε εἰς ἑαυτὸν μόνον τὸ καύχημα ἕξει καὶ οὐκ εἰς τὸν ἕτερον

Sendo esta frase, como o versículo 2, um comando, δέ a une não ao versículo 3 (οὖν seria, nesse caso, a partícula apropriada), mas ao versículo 2, ou melhor, aos versículos 2, 3 tomados juntos. O homem auto-enganado pode vangloriar-se de sua superioridade em relação ao homem que caiu em uma falha, não percebendo sua própria condição real. Ele tem na realidade um motivo de glória apenas em relação a seu semelhante e a suas falhas. Mas o homem que se prova tem seu motivo de glória, seja ele qual for, em relação a si mesmo. Compare com Mateus 7:1-5.

ἕκαστος é posto em colchetes por Westcott-Hort com base em sua omissão por B Sah. Mas a omissão é tão facilmente explicável como em ambos os casos um erro totalmente involuntário, que mesmo a medida da dúvida expressa pelo colchete parece dificilmente justificável.

Sobre o uso de ἔργον, que significa “o que se alcança, o resultado do esforço de alguém”, compare com 1Coríntios 3:12-15. ἑαυτοῦ está aqui, como geralmente no Novo Testamento, enfático. Compare com 1Coríntios 13:5, 2Coríntios 10:12.

Δοκιμάζω, uma palavra frequente nos escritores clássicos de Heródoto para baixo, na Septuaginta e no Novo Testamento, ocorre em Paulo nos três sentidos: (a) “testar”, “discriminar”: 1Tessalonicenses 2:4b, 1Tessalonicenses 2: 5:21; (b) “aprovar”: Romanos 14:22;) “pensar melhor”: “escolher”: Romanos 1:28 (assim também Josefo Ant. 2. 176[7:4]). Aqui claramente no primeiro sentido. Compare com 1Coríntios 3:13ss;  1Coríntios 11:28.

Τότε, embora sem dúvida temporal, “então, quando ele tiver testado sua própria obra”, tem quase a força de ἄρα, como em 5:11. Compare com 1Coríntios 4:5. Uma prótase pode ser suprida mentalmente, “se sua obra for provada boa”, ou τὸ καύχημα pode significar, com efeito, “seu motivo de glória, seja qual for”, a implicação em tal caso é que aquele que se examina não falhará encontrar algo de bom em si mesmo. Sobre εἰς, que significa “em relação a”, veja Romanos 4:20, 2Coríntios 10:16 (compare com os versículos 15, 17, onde ἐν é usado em uma relação semelhante, mas expressando estritamente base ou motivo de vanglória) Filipenses 1:5. Observe a posição enfática de εἰς ἑαυτὸν μόνον no início da frase com seu correlativo εἰς τὸν ἕτερον.

Καύχημα, encontrado em Píndaro, mas não observado em outros lugares nos escritores clássicos, ocorre com frequência na Septuaginta e Apocrifos, mas não em Salmos de Salomão; no Novo Testamento em Hebreus 3:6 e dez vezes em Paulo; em Patr. Ap. em Clem. Romanos 34:5 apenas, provavelmente sob a influência de Hebreus 3:6. É em si um termo menos vergonhoso do que a palavra portuguesa “orgulho”, referindo-se mais à exultação, gratificação, sem a implicação da palavra portuguesa de que é excessiva ou injustificada. Embora às vezes usado no sentido ativo, “ostentação, glória” (portanto, no sentido próprio de καύχησις, como καύχησις, por sua vez, é usado no sentido de καύχημα em 2Coríntios 1:12 e provavelmente em Romanos 15:17), como, por por exemplo, em 2Coríntios 5:12, e provavelmente em 1Coríntios 5:6, Filipenses 1:26 (contra Meyer, Ellicott, que sustentam que καύχημα nunca tem esse sentido), ainda que na passagem atual seja o objeto de ἕξει, naturalmente exige o significado mais comum e adequado, “motivo de glória”. Compare com Romanos 4:2, 2Coríntios 1:14, etc. Compare com Romanos 4:2, 2Coríntios 1:14, etc. O uso de εἰς ἑαυτόν em preferência a ἐν ἑαυτῷ (compare com Romanos 15:17, 2Tessalonicenses 1:4 e nota acima em εἰς ἑαυτόν) favorece, de fato, o significado de “glorificação”, já que εἰς ἑαυτόν pode, a rigor, limitar apenas o elemento de glorificação, καύχησις, que está envolvido em καύχημα, “motivo de glória”. No entanto, tal limitação de um elemento de uma palavra de significado complexo é, obviamente, possível e, portanto, não há razão suficiente para afastar-se do sentido próprio de καύχημα, especialmente porque ἕξει também exige o pensamento, “motivo de glória”. O artigo com καύχημα é restritivo, “seu motivo de glória”. Enfatiza a ideia expressa por μόνον. Ele deve ter, não “um fundamento de glória em relação a si mesmo”, mas “seu (único) motivo de glória em relação a si mesmo”.

Τὸν ἕτερον é entendido por Ellicott como significando “o outro com quem ele está se contrastando”; e esta interpretação, tornando o artigo restritivo, mas apenas como designando o indivíduo que pertence a uma situação imaginária apresentada à mente, não uma situação definitivamente nomeada no contexto, não é impossível (compare com Lucas 11:11, Lucas 11:15:8, Lucas 11:9, João 16:21). Mas Romanos 2:1, Romanos 2:13:8, 1Coríntios 4:6, 1Coríntios 4:6:1, 1Coríntios 4:10:24, 29, 1Coríntios 4:14:17, Filipenses 2:4 mostram claramente que ὁ ἕτερος foi usado no sentido de “companheiro, vizinho” (compare com o uso semelhante de τὸν πλησίον em Marcos 12:33, Atos 7:27, Romanos 13:10, Tiago 4:12). Por outro lado, em citações da Septuaginta de Levítico 19:18, σου está sempre presente, Marcos 12:31, etc., o artigo tendo a força genérica indefinida, ou seja, fazendo com que o substantivo não se refira à classe inteira (como, por exemplo, em Marcos 2:27), mas a qualquer membro qualquer que seja a classe. Veja ilustrações deste último uso nos casos de τὸν πλησίον sem σου citado acima, e em Mateus 15:1, Atos 10:25, Gálatas 4:1, et freq. As duas interpretações diferem apenas em que se o artigo é restritivo, a referência é ao particular imaginário com quem se compara; se é genérico, a afirmação é mais geral; a glória pertence a si mesmo, não a seu (ou seja, a qualquer) companheiro. O uso de ὁ ἕτερος e ὁ πλησίον, sinônimo de ὁ ἕτερος, favorece este último ponto de vista. [Burton, 1920]

< Gálatas 6:3 Gálatas 6:5 >

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.