Gênesis 36:31 (Explicação do Versículo)

E os reis que reinaram na terra de Edom, antes que reinasse rei sobre os filhos de Israel, foram estes:

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Comentário de John Skinner

A partir deste versículo, inferimos que o escritor viveu em um tempo posterior à fundação da monarquia israelita. No entanto, a definição da data não é muito clara na opinião de alguns estudiosos. A maneira mais simples de traduzir é “antes de haver um rei para Israel”, ou seja, antes do tempo de Saul. Mas é importante observar que a Codex A traduz “antes de haver um rei em Jerusalém”. Dillmann traduz como “antes de um rei israelita reinar”, ou seja, sobre Edom, referindo-se à subjugação dos edomitas por Davi. A tradição mostra que Edom tinha uma constituição estabelecida antes de Israel. Em termos bíblicos, Esaú era “o mais velho”. É importante observar que os reis edomitas (1) tinham lugares de residência diferentes e (2) não eram reis hereditários. Talvez possamos compará-los com os juízes locais de Israel. “A terra de Edom” é todo o território, mais extenso do que “o monte Seir” (Gênesis 36:8). Havia um “rei de Edom” na época de Moisés (Números 20:14). [Skinner, 1910]

Comentário de Robert Jamieson 🔒

E os reis que reinaram na terra de Edom. Isso não significa que uma revolução política tenha ocorrido em Edom com a construção de um grande reino consolidado sobre as ruínas da distribuição simples e primitiva de pessoas em clãs. De fato, é claro, a partir do capítulo anterior e da parte final do capítulo que a autoridade dos reis coexistia com o governo dos duques em suas respectivas tribos. Na verdade, o reinado não era uma monarquia hereditária, mas uma monarquia eletiva (Havernick, ‘Historico-Critical Introduction to Pentateuch’, p. 202; Kurtz, ‘Hist. of Old Covedale’, 3:, p. 340), análoga à prática das grandes tribos nômades na Arábia que em tempos de guerra ou em qualquer grande emergência escolhem um emir, investido com autoridade soberana, para legislar e agir para a proteção de seus interesses comuns. Este emir é escolhido entre os xeques, assim como o rei parece ter sido eleito entre os alluphim (compare com Êxodo 15:15 com Números 20:14 e Isaías 34:12).

antes que reinasse rei sobre os filhos de Israel – ou seja, antes do tempo de Moisés, que foi praticamente o primeiro rei em Israel (compare com Êxodo 18:16-19 com Deuteronômio 33:5), embora as palavras sejam geralmente consideradas como apontando para o reinado de Saul. A inserção desta sentença entre parênteses foi extremamente natural por parte do historiador sagrado, que, tendo apenas alguns versos antes (Gênesis 35:11) registrado a promessa divina a Jacó de que “reis sairiam de seus lombos”, foi levado a observar a prosperidade nacional e o estabelecimento régio dos edomitas muito antes da organização de um sistema semelhante em Israel. Ele não pôde deixar de fazer tal reflexão quando contrastou a posteridade de Esaú com a de Jacó do ponto de vista da promessa (Gênesis 25:23); e embora tal reflexão fosse evidentemente impossível para qualquer escritor comum, que viveu séculos antes do início da monarquia hebraica, foi bastante pertinente em Moisés, que não só acreditou na promessa, mas também previu o fato e providenciou para o governo de um rei que reinaria sobre os filhos de Israel (Deuteronômio 17:14-20). No entanto, sua observação foi tomada como uma traição à origem pós-mosaica de sua história. E a objeção repousa em dois fundamentos diferentes, um geral, o outro particular. O Dr. Davidson (‘Introduction to Old Testament’) diz: ‘A lista desses reis edomitas pode chegar quase até o tempo de Moisés. É impossível, entretanto, mostrar que chegou até o seu tempo.

Uma opinião semelhante foi anteriormente adotada por LeClerc, Kennicott e Graves, que, olhando para a minúcia dos detalhes relativos aos reis, sua descendência familiar, as cidades de sua residência e até mesmo os nomes de suas esposas, pronunciaram toda a passagem de Gênesis 36:31 a Gênesis 36:40 uma interpolação, transferida para este lugar por algum copista de 1Cronicas 1:43-54, e produzindo uma manifesta interrupção no curso da narrativa original. Mas na visão que apresentamos acima, de que esses reis edomitas foram eleitos e que reinaram contemporaneamente com os duques, não há quebra na narrativa.

Este catálogo de governadores régios ocupa seu lugar apropriado; e o número oito corresponde exatamente ao tempo em que reinaram. Desde a morte de Isaque, quando Esaú foi permanentemente residir em Edom, até Moisés se tornar líder dos hebreus, foram 236 anos. Supondo que “Bela, o filho de Beer”, começou a reinar 25 anos após o estabelecimento de Esaú, e que cada um dos reis reinou em média 25 anos, seus reinados unidos apontariam para um período de 220 anos, aproximando-se tanto do tempo de Moisés que não há dificuldade em explicar as informações muito circunstanciais que este registro contém.

Mas Ewald e outros mantêm a data tardia deste documento com base especial em que Hadade (Gênesis 36:35-36) era inimigo de Salomão (1 Reis 11:14). No entanto, Hengstenberg triunfantemente demonstrou a completa futilidade desta objeção, demonstrando que Hadade, contemporâneo de Salomão, era filho de um rei, o edomita Hadade, que o primeiro era apenas um pretendente ao trono de seu pai, enquanto o último reinava efetivamente e que o Hadade mencionado nesta passagem derrotou os midianitas nas planícies de Moabe, enquanto nos dias do Hadade de Salomão os midianitas não aparecem mais na história sagrada.

Além disso, se Hadade pertencesse aos tempos tardios de Salomão, e ele fosse apenas o quinto nesta lista, como poderia ser afirmado que todos esses reis reinaram em Edom “antes que qualquer rei reinasse sobre os filhos de Israel?” (veja também Delitzsch e Kurtz, 3:, p. 340.) Por último, é um fato registrado que houve um rei edomita nos dias de Moisés (Números 20:14). [JFU]

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