Isaías 1:19 (Explicação do Versículo)

Se quiserdes e ouvirdes, comereis o que é bom da terra.

Acessar Isaías 1 (completo e com explicações).

Comentário do Púlpito

Se quiserdes e ouvirdes. Rosenmüller explica isto como equivalente a “se vós estiverdes dispostos a obedecer” (cf. Ezequiel 3:7); mas talvez seja melhor dar a cada verbo sua força separada: “Se vós consentirdes em vossas vontades, e também fordes obedientes em vossas ações”.

comereis o que é bom da terra – isto é, não haverá invasão; os estranhos não devorarão vossas colheitas (cf. Isaías 1,7); vós mesmos as consumireis. “O bem da terra” é uma expressão comum para seus frutos (Gênesis 45,18; Gênesis 45,20; Ezr 9,12; Neemias 9,36; Jeremias 2,7). [Pulpit]

Comentário de Franz Delitzsch 🔒

(19-20) Mas após a restauração de Israel in integrum por este ato de graça, o descanso dependeria inquestionavelmente da própria conduta de Israel. De acordo com a própria decisão de Israel, Yahweh determinaria o futuro de Israel. “Se então ouvirdes de boa vontade, comereis o bem da terra; se vos rebelardes obstinadamente, sereis devorados pela espada; pois a boca de Yahweh falou isso”. Depois de sua justificação, tanto a bênção quanto a maldição estavam mais uma vez diante dos justificados, pois ambos haviam sido proclamados pela lei (compare Isaías 1:19 com Deuteronômio 28:3, Levítico 26:3, e Isaías 1:20 com a ameaça de vingança com a espada em Levítico 26:25). A promessa de comer, ou seja, de desfrutar plenamente das bênçãos domésticas e, portanto, de descansar tranqüilamente em casa, é colocada em contraste com a maldição de ser comido com a espada. Chereb (a espada) é o acusativo do instrumento, como em Salmo 17:13-14; mas esta construção adverbial sem genitivo, adjetivo ou sufixo, como em Êxodo 30:20, é muito raramente encontrada (Ges. §138, Anm. 3); e na passagem diante de nós é uma construção ousada que o profeta se permite, em vez de dizer, חֶרֶב תֹּאכַלְכֶם, em nome da paronomasia (Böttcher, Collectanea, p. 161). Nas frases condicionais, os dois futuros são seguidos por dois pretéritos (compare Levítico 26:21, que está mais em conformidade com nosso modo de expressão ocidental), na medida em que a obediência e a rebelião são ambas conseqüências de um ato de vontade: se vós quiserdes, e em conseqüência desta obediência; se vós recusardes, e se rebelardes contra Yahweh. São, portanto, estritamente falando, perfecta consecutiva. De acordo com o antigo modo de escrever, a passagem Isaías 1:18-20 formava um parashah separado por si só, em outras palavras, um sethumah, ou parashah indicado por espaços deixados dentro da linha. O piskah depois de Isaías 1:20 corresponde a uma longa pausa na mente do orador.

Israel irá trilhar o caminho salvador do perdão assim aberto diante dele, e seguirá para a obediência renovada, e será possível que ele seja trazido de volta por este caminho? Os indivíduos possivelmente poderão, mas não o todo. O apelo divino, portanto, se transforma agora em uma queixa pesarosa. Uma solução tão pacífica como esta da discórdia entre Yahweh e seus filhos não era de se esperar. Jerusalém estava muito depravada. [Delitzsch, 1866]

< Isaías 1:18 Isaías 1:20 >